Второй вопрос:
«Вы говорите, что Лао-цзы существует для редчайших искателей. Тогда почему вы называете его всеобъемлющим?»
Он для редчайших искателей потому что он всеобъемлющ. Ум всегда боится всеобщности, ум всегда ищет совершенство. Ум — это усовершенствующийся феномен. Попытайтесь понять эти два измерения: совершенства и всеобщности. С совершенством эго может отлично существовать: фактически, оно не может существовать без измерения совершенства. Эго старается всегда стать все более совершенным, а если вы хотите стать совершенным, вы должны выбирать — вы не можете быть всеобъемлющим. Если вы хотите быть мудрым, вы должны выбирать: вы должны отбросить глупость и бороться с невежеством. А если вы хотите быть совершенно мудрым, вы должны исключить все возможности невежества, глупости, безумия.
Но всеобщий человек совершенно иной. Он мудр в своей глупости: он глуп в своей мудрости. Он знает, что он невежда — это его мудрость. В нем встречаются противоположности. Лао-цзы говорит: «Каждый кажется мудрым. Я кажусь дураком». Каждый пытается быть мудрым, знающим, понимающим — отбрасывая, пряча, подавляя глупость. Но глупость обладает своей красотой если ее можно соединить с мудростью. Тогда мудрость становится всеобщей. И мудрейшие люди в измерении всеобщности всегда также и дураки. Они так просты и невинны, что выглядят глупыми. Лао-цзы казался многим глупым. И он был: он был и то и это. Вот в этом трудность: ум стремится к совершенству. Кто пойдет к Лао-цзы? Никто не хочет быть одновременно и мудрым и глупым. А вы не можете даже понять, как можно быть и тем и другим одновременно. Как можно быть и тем и другим?
Рассказывают, что суфийский мистик, путешествуя, пришел в какой-то город. А молва о нем уже дошла до этого города, о нем уже знали. Поэтому люди собрались и говорят ему: «Прочти нам о чем-нибудь проповедь». Мистик сказал: «Я не мудрый, потому что я также и дурак. Вы будете сбиты с толку моим учением, поэтому оставьте меня лучше в покое». Но чем больше он старался избежать проповеди, тем больше они настаивали, тем больше их заинтриговывала его личность. В конце концов он уступил и говорит: «Хорошо. В эту пятницу я приду в мечеть, и что бы вы хотели от меня услышать?» Это была мусульманская деревня. Они сказали: «О Боге, конечно». И он пришел. Он производил такое впечатление, что собралась вся деревня. Он стал у кафедры и спросил: «Знаете ли вы что-нибудь о том, что я собираюсь вам рассказать - о Боге?» Жители ответили, само собой разумеется: «Нет, мы не знаем, что ты собираешься нам сказать». «Тогда, — говорит он, — это бесполезно, потому что если вы совсем не знаете, вы не сможете понять. Нужна небольшая подготовка, а вы совершенно неподготовлены. Это было бы бесполезным, и я не буду говорить» И ушел из мечети.
Жители растерялись: что делать? Они уговорили его на следующую пятницу. В следующую пятницу он пришел снова. Он задал тот же вопрос и все жители были к нему готовы, он спросил: «Вы знаете о чем я собираюсь вам говорить?» Они ответили: «Да, конечно». А он говорит: «Тогда незачем говорить. Если вы уже знаете, тогда все кончено. Зачем без нужды беспокоить меня и тратить ваше время?» И ушел из мечети.
Жители совершенно смутились: что делать с этим человеком? Они просто с ума сходили от любопытства. Он, наверное, что-то скрывал! И они снова его как-то уговорили.
Он пришел, и снова задал тот же вопрос: «Вы знаете, о чем я собираюсь говорить?» На этот раз жители немного поумнели. Они ответили: «Половина из нас знает, а половина не знает». Мистик сказал: «Тогда нет нужды мне говорить. Те, кто знает пусть расскажут тем, кто не знает».
Этот человек и мудрый и глупый — он выглядит глупым, но он очень мудр в своей глупости: он выглядит очень мудрым, но ведет себя как дурак. Если вы понимаете жизнь, чем глубже вы идете, тем глубже вы будете понимать, что стоит выбирать целое. Это означает, что выбирать нет нужды. Выбор рассечет целое, и что бы вы не получили будет частичным и мертвым. Мудрость и глупость существуют в жизни вместе: если вы их рассечете, тогда мудрость будет отдельной и глупость будет отдельной: но оба будут мертвы. Самое большое искусство в жизни — это позволить им развиваться в таком равновесии, чтобы ваша мудрость содержала небольшое количество глупости, а ваша глупость содержала в себе некоторое качество мудрости. Тогда вы всеобъемлющи.
Вот почему редчайшие из искателей пойдут к Лао-цзы. Он кажется нелепым, потому что иногда он ведет себя как мудрый, а иногда будет вести себя как дурак. И вы не можете на него положиться, он непредсказуем, и никто не знает, что он собирается делать в следующий момент, он живет от момента к моменту. И вы не можете сделать из него доктрины: он мудрый, но он также и дурак. Эта глупость будет беспокоить вас. И он всегда непоследователен — снаружи. Конечно, в глубине существует последовательность, совершенная последовательность: он настолько последователен, что его мудрость и глупость тоже последовательны, но для этого вы должны глубже понять этого человека. Просто внешнее, поверхностное знакомство ничего не даст, просто близость ничего не даст: вам нужен будет сатсанг. Вам понадобится быть в глубоком соучастии с его существом, только тогда вы сможете понять эту всеобщность.