В Ведах содержится много утверждений, подтверждающих эту истину. Чтобы лучше понять ее, некоторые из этих утверждений приводятся ниже:
«Шветашватара-упанишада» (3.9):
апанипадо джавано грахита пашйати ачакшух са
шрноти акарнах са ветти ведйам на ч а тасйасти
ветта там ахур агрйам пурушам махантам
«У Верховного Господа нет материальных рук и ног, но все же Он способен достать все, что захочет, и пойти туда, куда захочет. У Него нет материальных глаз, но Он видит прошлое, настоящее и будущее. У Него нет материальных ушей, но Он слышит. Он знает все, то есть всеведущ, но Его не знает никто. Осознавшие себя, просветленные души знают Его как Изначального Господина и Верховное Существо».
«Шри Ишопанишад» (тексты 5 и 8):
тад эджати тан наиджати тад дуре тад вантике
тад антарасйа сарвасйа тад у сарвасйасйа бахйатах
«Верховный Господь и ходит, и не ходит. Он далеко и в то же время очень близко. Он пребывает внутри всего, и все же Он вне всего».
са парйагач чхукрам акайам авранам
аснавирам шуддхам апапа-виддхам
кавир маниши парибхух свайамбхур
йатхататхйато ’ртхан вйададхач
чхашватибхйах самабйах
«Такой человек должен действительно знать величайшего из всех, бестелесного, всеведущего, безукоризненного, не имеющего вен, чистого и неоскверненного, самодостаточного философа, Того, кто с незапамятных времен исполняет желания каждого».
Признавая непостижимую энергию Господа, «Талав-кар» (3.6) говорит:
тасмаи трнам нидадхав этад дахети
тад упапрейайа сарва джавена тан на
шашака дагдхум са тата эва ниваврте
наитад атакам виджнатум йад этад йакшам ити
«Полубоги (дэвы) в сражении с демонами (асурами) выходят победителями. И Господь, чтобы обуздать их гордость, поместил травинку перед Агни-дэвом и другими полубогами. Как ни старался Агни-дэв, полубог огня, сжечь эту травинку, ничего не получалось. Признавая свою беспомощность, Агни-дэв сказал другим полубогам: "Я не способен постичь эту высокочтимую Личность"».
В «Чхандогья-упанишаде» (8.13.1) говорится:
шйамач чхавалам прападйе шавалач чхйамам прападйе
«По милости Шьямы я ищу прибежище у Его внутренней энергии, хладини-шакти. А по милости этой энергии я ищу прибежище у Шьяма».
В «Гопал-упанишаде» (13.1) утверждается:
гопавешам сат-пундарика-найанам
мегхабхам ваидйутамбарам
двибхуджам мауна-мудратйам
вана-малинам ишварам
«Мы поклоняемся сыну Нанды Махараджа. Он одет как пастушок; Его божественные глаза подобны распустившимся цветам лотоса; у Него тело цвета грозовой тучи; Его одежда сияет, словно золото; у Него прекрасная двурукая форма. Он стоит в задумчивом молчании, украшенный гирляндой из лесных цветов».
Обсуждая принцип шакти, «Чайтанья-чаритамрита» (Мадхья, 8.151-160) выдвигает очень важное утверждение:
кршнера ананта шакти та'те тина прадхана
чич чакти, майа шакти, джйва шакти нама
антаранга, бахиранга, татастха кахи йа 'ре
антаранга сварупа шакти сабара упаре
сач чид ананда майа кршнера сварупа
атаева сварупа шакти хайа тина рупа
анандамше хладини, садамше сандхини
чидамше самвит, йа'ре джнана кари' мани
кршнаке ахладе та 'те нама ахладини
сей шакти дваре сукха асваде апани
сукха рупа кршна каре сукха асвадана
бхакта гане сукха дите хладини карана
хладинира сара амша та'ра према нама
ананда чинмайа раса премера акхйана
премера парама сара махабхава джани
сей махабхава рупа радха тхакурани
«У Кришны бесчисленное количество энергий, которые можно разделить на три основных категории: духовная, материальная и пограничная энергии. Последняя известна как живые существа. Иначе говоря, Кришна обладает внутренней, внешней и пограничной энергией. При этом внутренняя энергия является личной энергиями Господа и занимает более высокое положение, чем две другие. Изначально Шри Кришна - сач-чит-ананда-виграха, трансцендентная форма вечности, знания и блаженства. Поэтому Его личная, внутренняя энергия имеет три различные формы: хладини (аспект блаженства), сандхини (аспект вечного бытия) и самвит (аспект знания). Энергия хладини дарит Кришне трансцендентное блаженство. С помощью этой энергии Кришна испытывает все возможные духовные удовольствия. Он ощущает все разнообразие трансцендентного счастья, хотя Он Сам - олицетворение этого счастья. Счастье, которое ощущает Его чистый преданный, также исходит из Его энергии наслаждения. Самая существенная часть этой энергии - любовь к Богу (према). И, соответственно, объяснение любви к Богу также является трансцендентным вкусом, исполненным наслаждения. А высшее проявление премы называется махабхавой, божественным экстазом, и Шримати Радхарани - средоточие этого экстаза».
С помощью этой непостижимой личной энергии Шри Кришна по Своей воле нисходит в материальный мир, сопровождаемый Своей духовной обителью и вечными спутниками. По Своей безграничной милости к обусловленным душам Он делает доступными их материальному зрению Свою обитель, имя, прекрасную форму, качества и деяния. Для дживы невозможно воспринимать все эти духовные проявления несовершенными материальными чувствами, но по беспричинной милости Кришны и Его непостижимой энергии это становится возможным. Иногда Господь проявляет лилы в Своих частичных инкарнациях, таких как Матсья, Курма, Вараха, Нрисимха, Вамана, Рама и других. Сокровенная истина заключается в том, что Шри Кришна - изначальный источник всех этих инкарнаций. Его личные и частичные экспансии полностью духовны и трансцендентны. Ни одна из них не нуждается в помощи иллюзорной энергии, майи, и не принимает материальной формы. Однако в определенное время энергия Шри Кришны входит в некоторых возвышенных джив, чтобы проявиться в виде Его уполномоченных инкарнаций - шакти-авеша-аватар.
В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 20.167, 185, 243-246) описываются различные типы инкарнаций следующим образом:
прабхава ваибхава рупе дви видка пракаша
прабхава ваибхава бхеде виласа двидхакара
пракаша виласера ей кайла виварана
свамшера бхеда эве шуна санатана
санкаршана матсйадика дуй бхеда танра
аватара хайа кршнера сад видка пракара
пурушаватара эка лилаватара ара