гунаватара ара манвантара бхара ара
йугаватара ара шактйавеша аватара
«
В Своей изначальной форме Кришна проявляет Себя в двух аспектах: прабхава и ваибхава. Он распространяет одну изначальную форму во множество форм, как, например, Он это сделал во время танца раса.
Затем формы виласа разделяются на две категории: прабхава и ваибхава. Деяния этих форм безграничны в своем разнообразии.
Я уже описал лилу и формы пракаша. Сейчас, пожалуйста, послушай о различных личных экспансиях.
Санкаршана является экспансией Пуруши, или Вишну. А такие инкарнации, как, например, Матсья, в образе рыбы, появляются в различные юги для совершения определенных деяний. Существует шесть видов инкарнаций (аватар) Кришны:
1) инкарнация Вишну (пуруша-аватара)
2) инкарнация, предназначенная для совершения деяний (лила-аватара),
3) инкарнации, которые контролируют качества материальной природы (гуна-аватары);
4) инкарнации Ману (манвантара-аватары)
5) инкарнации для различных эпох (юга-аватары}
6) инкарнации уполномоченных живых существ (шакти-авеша-аватары)
».
Все детали, касающиеся различных видов инкарнаций можно найти в двадцатой главе Мадхья-лилы «Чайтанья-чаритамриты» Шрилы Кришнадаса Кавираджа Госвами и в «Лагху-бхагаватамрите» Шрилы Рупы Госвами.
Глава пятая Шри Кришна: океан духовной расы
Абсолютной Истиной, сущностью недвойственного знания, является раса, духовное блаженство. Если человек не способен ощутить расу, он не сможет понять даже крупицы Абсолютной Истины.
В «Тайттирия-упанишаде» (2.7.1) раса описывается следующим образом:
расо ваи сах расам хи эвайам
лабдхвананд и бхавати ко хи
эванйат ках пранйатйад
эша акаша анандо на сйат эша эванандайати
«Высшая Абсолютная Истина - это раса. Джива, обретя расу, испытывает неописуемое блаженство. Испытывал бы кто-нибудь тягу к жизни, если бы раса, воплощение вечного принципа, не была олицетворением блаженства? Раса дает наслаждение и блаженство каждому».
Рати, усиленная экстатическими компонентами, образует расу
Вечная форма расы проявляется в виде шраддхи (веры), ништхи (стабильности), ручи (вкуса) и асакти (привязанности) к Верховному Господу. Постепенно асакти переходит в рати (любовное влечение). И эта стадия развития расы называется стхайи-бхава, то есть непрерывное переживание эмоций любви. Когда стхайи-бхава, усиливаясь, сливается с вибхавой (основой экстатической любви), анубхавой (внешними проявлениями экстаза), саттвика-бхавой (признаками экстаза) и въябхичари (проявлениями экстаза, выводящими из душевного равновесия), преданный начинает испытывать бхакти-расу на стадии рати (любовного влечения). Так раса приносит блаженство. Взаимоотношения на материальном плане (материальная раса) и трансцендентная духовная раса - в большей или меньшей степени суть одно и то же.
Когда любовное влечение к Богу приобретает твердую стабильность, возникает бхакти-раса. И, с другой стороны, когда стремление к наслаждению объектами, которые не связаны с Кришной, становится стабильным, возникает внешнее подобие расы, называемое материальной расой. Когда же стабильным становится влечение к эмпирическому постижению недвойственного Брахмана, то проявляется брахман-раса. Точно так же сильное влечение к йогической медитации на Сверхдушу рождает параматма-расу. Тем не менее, шраддха, предшествующая стхайи-бхаве и лишенная вибхавы, анубхавы, саттвики, въябхичари, создает недолговечную, нестабильную и несовершенную расу, которая называется кханда-раса.
Мирская раса банальна и ничтожна. Пусть мирские поэты и люди, стремящиеся к материальному счастью, погружаются в нее и наслаждаются ею. Мы же не имеем к ней никакого отношения. Здесь мы будем обсуждать только духовную расу. Позднее я объясню различия между вышеупомянутыми брахман-расой и параматма-расой. А сейчас мы постараемся глубже проникнуть в понимание духовной расы, анализируя ее признаки и составляющие.
Составляющие экстаза
Раса появляется, когда рати, достигнув зрелости, образует стхайи-бхаву. Четыре составляющие бхавы (вибхава, анубхава, саттвика и въябхичари), добавленные красе, делают ее совершенной, подобно тому, как из взбитых сливок образуется масло. Вибхава (основа экстатической любви) разделяется на две категории: аламбана (сама личность) и уддипана (стимул, то есть качества личности). Аламбана далее делится на два вида: ашрая (прибежище) и вишая (объект). Преданный, в ком пребывает стхайи-бхава, является ашраей (прибежищем расы). Личность, на которую направлена стхайи-бхава, является вишаей (объектом расы). В царстве духовной расы объект поклонения - это вишая, а поклоняющийся ему - прибежище расы, то есть ашрая. Качества и характерные особенности объекта поклонения называются уддипанами (стимулом).
Существует двенадцать различных анубхав (внешних телесных проявлений экстаза): танец, катание по земле, громкое пение, потягивание тела, громкие крики, зевота, тяжелое дыхание, безразличие к мнению окружающих, слюноотделение, неконтролируемый смех, покачивание головой и отрыжка.
Существует восемь саттвика-бхав (изменений в теле, возникающих из-за внутреннего возбуждения и дисбаланса праны, жизненной силы): оцепенение, испарина, мурашки, дрожь в голосе, трепет, изменение цвета кожи, слезы и опустошенность (обморок).
Существует тридцать три признака вьябхичари-бхавы (всепоглощающей экстатической любви): досада, сожаление, смирение, чувство вины, усталость, опьянение, гордость, сомнения, тревога, сильное волнение, безумие, забытье, болезнь, смятение, омертвение, леность, неподвижность, смущение, утаивание чувств, памятование, склонность к рассуждениям, волнение, задумчивость, невозмутимость, счастье, страстное желание, ярость, высокомерие, зависть, дерзость, головокружение, сонливость и пробуждение.
Все эти признаки экстаза появляются, словно солнце, и создают волны в океане бхавы, чтобы насыщать и поддерживать стхайи-бхаву преданного.
Пять основных рас и семь вспомогательных
Раса, духовное блаженство, бывает двух типов: мукхья (основная) и гауна (вспомогательная). Есть пять основных рас (нейтральное отношение, служение, дружба, родительские отношения и супружеская любовь) и семь вспомогательных (смех, удивление, рыцарство, сострадание, гнев, ужас и потрясение). Пять основных рас, называемые рати, проявляются индивидуально в каждом преданном, согласно интенсивности их любовного влечения к Кришне. Если шанта-раса (нейтральное отношение) средней интенсивности, то она устремляется к Брахману или Параматме, принимая кого-либо из них своим вишаей, т. е. объектом поклонения. Но когда шанта-раса усиливается, то ее вишаей становится Нараяна, Господь Вайкунтхи. Когда служение, или дасъя-раса, смешано с благоговением и осознанием величия Господа, то вишая в этом случае - Господь Нараяна. Но когда эта раса становится чистой, беспримесной, Шри Кришна становится вишаей, то есть объектом любви. На уровне сакхья-расы (дружбы), ватсалъя-расы (родительских отношений) и мадхуръя-расы (супружеской любви) вишаей для преданного может быть только Шри Кришна.