Доверяя собственной логике, последователи Шри Шанкарачарьи искажают смысл этого стиха, утверждая, что джива и материальное творение не могут быть трансформацией Верховного Господа (паринамой). Если бы это было так, размышляют они, то нужно было бы принять, что джива и материальный мир - это искаженная, измененная форма Господа. Подобно тому, как молоко превращается в йогурт, так и материальный мир должен считаться искаженной трансформацией Верховного Господа. А это не совместимо с утверждением Вед, которое гласит, что Брахман является неизменной субстанцией. Поэтому, заключают они, теория паринамы, выдвинутая Вьясадевой, неправильна, и от нее необходимо отказаться. Они развивают свою мысль дальше, говоря, что если кто-то ошибочно принимает веревку за змею, хотя змеи на самом деле не существует, возникает страх. И причина тому - невежество, которое порождает соответствующие действия и эмоции. Согласно Шанкарачарье, материальный мир подобен этому. В действительности, он не существует, и, каким бы он ни воспринимался в силу невежества, все это - виварта, ложная, иллюзорная, несуществующая эволюция Брахмана. Таким образом, принимая эту теорию, нет необходимости верить в то, что Верховный Абсолют есть викари, то есть подвержен трансформации, которой, в действительности, не существует. Используя такие доводы, последователи Шанкарачарьи пропагандируют свою теорию виварты, или эволюции.
Учение Шри Чайтанья Махапрабху доказывает несостоятельность теории виварты. Иллюзия дживы, заключающаяся в ложном отождествлении материального тела с истинным "Я", является случаем, к которому можно применить аналогию отождествления веревки со змеей, более того, это и есть виварта. Тем не менее, материальное тело дживы реально существует, оно не является иллюзией (митхъя). Таким образом, теория о том, что Верховный Господь, с помощью виварты, эволюции, преобразуется в несуществующую материальную форму, то есть в материальное творение и в воплощенную в теле дживу, представляется полностью абсурдным.
Шрила Вьясадева в своем трактате «Веданта-сутра» утверждает теорию паринамы как единственно истинную. Опровержение этой теории подорвало бы доверие к Шриле Вьясадеве, который широко известен как тот, кто в совершенстве знает Абсолютную Истину.
Точно так же, как молоко после добавления закваски становится йогуртом, непостижимая энергия Верховного Господа, согласно Его воле, преобразуется в дживу и материальную природу. Но Сам Верховный Господь, Абсолютный Брахман, остается неизменным. Способность Его непостижимой энергии, трансформируясь, создавать разнообразные проявления не вовлекает Верховного Господа в процесс эволюции (викари) или трансформации. Хотя с помощью материальных примеров и аналогий невозможно совершенным образом объяснить трансцендентные истины, они, тем не менее, проясняют некоторые аспекты этих истин. Мы слышали о том, что философский камень (чинтамани) может создавать бессчетное количество драгоценных камней из обычных камней, но сам он при этом остается неизменным. Тот же самый пример применим и к описанию трансцендентного процесса творения этого мира. Безграничный материальный космос с бесчисленными живыми существами, населяющими его, создается просто по воле Господа с помощью Его непостижимой энергии. Но на Самом Господе это никак не отражается, Он остается таким же Абсолютным Целым, как и был до творения.
То, что Господь остается неизменным (викара-шунъя), вовсе не означает, что Он безличен и не имеет никаких качеств. Безграничный Верховный Брахман всегда наделен шестью трансцендентными совершенствами, поскольку Он - Верховная Божественная Личность. Если описывать Господа безличным, тогда необходимо также признать, что Он лишен внутренней трансцендентной энергии (чит-шакти). Благодаря Своей непостижимой энергии Верховный Господь вечно существует в безличном и личностном аспектах одновременно. Принятие только безличного аспекта, по сути, есть частичное постижение Господа и является попыткой разрушить концепцию о Его целостности. Личные аспекты Господа, Верховной Абсолютной Истины, описываются в ведических писаниях в трех падежных формах: отложительной, творительной и местной (ападана, карала и адхикарана).
В «Тайттирийя-упанишаде» (3.1) говорится:
йато ва имани бхутани джайанте йена джатани дж и ванти йат
прайанти абхисамвисанти тад виджиджнасасва тад брахма
«Тот, из кого исходят все живые существа, Тот, кто поддерживает существование всех живых существ и Тот, в кого все живые существа входят, есть Высшая Абсолютная Истина».
Как творца всего сущего, Его описывают в отложительном падеже. Как поддерживающего жизнь всех живых существ, Его описывают в творительном падеже. А как окончательное прибежище для всех живых существ, Его описывают в местном падеже. Таким образом, эти три аспекта Его Личности утверждают существование Его вечной личностной формы. Наделенный такими качествами Верховный Господь не может быть бесформенным существом. Исполненный шести трансцендентных достоинств, Он есть трансцендентное олицетворение вечности, абсолютного знания и безграничного блаженства.
Всевышний: Источник непостижимой энергии
Шрила Джива Госвами в «Бхагават-сандарбхе» (16) так описывает Высшую Трансцендентность:
йато ва имани бхутани джайанте йена джатани дж и ванти йат
прайанти абхисамвисанти тад виджиджнасасва тад брахма
«Высшая Абсолютная Истина одна. По Своей природе Верховный Господь является источником непостижимой энергии. С ее помощью Он проявляет Себя в четырех аспектах: в Своей изначальной форме, в форме Своих полных экспансий, равных Ему, в форме джив и в форме совокупности материальных элементов (прадхана). Для прояснения этого момента подходит пример с солнцем: есть бог Солнца, планета Солнце, лучи солнца и отражение солнечных лучей вдалеке от солнца».
Трансцендентная форма Верховного Господа вечна, исполнена знания и безграничного блаженства. Духовная обитель Господа, Его святые имена, трансцендентные экспансии и все, что Его окружает, - представляют собой Его высшее проявление (тадрупа-вайбхава). Вечно освобожденные и вечно обусловленные живые существа - Его бесчисленные дживы. Майя, совокупность тонких и грубых материальных элементов этой Вселенной, называется прадханой. Эти четыре проявления качественно тождественны Господу. Как же это возможно, чтобы природа, находящаяся в вечном противоречии с собственной природой Господа, существовала с Ним в полном согласии и гармонии? Это недоступно пониманию дживы в силу ограниченности ее разума. Тем не менее, этот феномен - естественный аспект непостижимой энергии Господа.
Шрила Джива Госвами описал этот принцип в своей книге «Сарвасамвадини» как непостижимое одновременное единство и отличие. Объяснение Шри Нимбаркой одновременной двойственности и недвойственности, или единства и различия, было неполным и недостаточно понятным. Но сейчас вайшнавизм обрел совершенное и законченное объяснение этой эзотерической истины в наставлениях Шри Чайтаньи. Господь Шри Чайтанья Махапрабху полностью принял представление Шри Мадхвачарьи о Верховном Господе как олицетворении вечности, абсолютного знания и безграничного блаженства. И Он подтвердил, что это истинная философия парампары, в которой находит свои корни принцип ачинтъя-бхеда-абхеда-таттвы (непостижимого одновременного единства и отличия).