На совершенной стадии спонтанного преданного служения бхакти проявляется в двух следующих признаках: 1) непрерывное ощущение глубокого всепоглощающего блаженства и 2) способность привлечь даже Кришну.
Шрила Рупа Госвами в «Бхакти-расамрита-синдху» (Пурвабхага, 1.17) пишет:
клеша-гхнй шубхада мокша-лагхута-крт судурлабха
сандрананда-вишешатма шри-кршнакаршини ча са
«Преданное служение, начиная со слушания и повторения, облегчает материальные страдания и почти одновременно порождает чувство большой удачи. За этим следует осознание того, что освобождение - всего навсего незначительный побочный результат процесса и что само по себе регулируемое преданное служение, основанное даже на сверхтщательном выполнении правил и предписаний священных писаний, не принесет душе то, в чем она больше всего нуждается, - кришна-прему. Вместе с тем, существует два признака рага-бхакти, спонтанного преданного служения: глубокое всепоглощающее блаженство и неослабевающее влечение к Кришне, которое привлекает самого Кришну».
На стадии садхъя-бхакти спонтанного преданного служения, проявляются все шесть признаков. Тем не менее, начальная стадия садхъя-бхакти характеризуется наличием первых четырех признаков - они проявляются в виде твердой убежденности. Высшая стадия садхъя-бхакти -это кришна-према, любовь к Верховному Господу, Кришне. Таким образом, бхакти на начальной стадии проявляется как садхана-бхакти, а затем переходит в садхъю, то есть совершенную стадию, - как бхава-бхакти и према-бхакти. Простая логика не способна опровергнуть науку о чистом преданном служении. Но, как только ту же логику используют для обретения вкуса к преданному служению, она способна прояснить суть наставлений в науке о бхакти.
Природа садхана-бхакти
крти-садхйа бхавет садхйа-бхава са садханабхидха
нитйа-сиддхасйа бхавасйа пракатйам хрди садхйата
«Когда чувства задействованы в достижении окончательной цели, выражающейся в спонтанном предании себя Кришне, это называется садхана-бхакти. Хотя склонность дживы к проявлению чистой преданности вечно присутствует в ней и совершенна по своей природе, тем не менее, необходима садхана, метод пробуждения этой преданности, т.е. практическое преданное служение в соответствии с наставлениями священных писаний».
На самом деле, любой эффективный, благопроиятный метод, целью которого является сознание Кришны, и есть садхана-бхакти, известная также как упая-бхакти. Садхана-бхакти бывает двух типов: ваидхи, регулируемое служение в соответствии с правилами и предписаниями шастр, и рагануга, регулируемое преданное служение, вдохновленное непосредственно из сердца, без скрупулезного следования правилам.
Вайдхи-бхакти характеризуется такими, например, признаками преданности, как полное и безоговорочное следование наставлениям Писаний без каких бы то ни было отклонений, что может иногда сдерживать естественный поток привязанности к Кришне. Регулируемым принципам ваидхи-бхакти, основанным на Писаниях, должны следовать все четыре класса и четыре религиозные стадии жизни социальной системы Варнашрамы: брахманы, грихастхи, ванапрастхи и саннъяси.
Вместе с тем, в «Бхакти-расамрита-синдху» (Пурвабхага, 2.8) цитируется «Нарада-панчаратра»:
сурарше вихита шастре харим уддишйа йа крийа
саива бхактир ити прокта тайа бхактих пара бхавет
«Вся деятельность, рекомендованная священными писаниями, должна выполняться для Верховного Господа Хари. Это называется садхана-бхакти, или упая-бхакти. Следуя этому методу, можно достичь пара-бхакти, или садхъя-бхакти».
Три уровня вайшнавов
В «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.62) говорится о трех типах преданных Господа, обладающих способностью следовать путем ваидхи-бхакти:
шраддхах шабде вишваса ках_ судрдха нишчайа
кршне бхакти кайле сарва карма крта хайа
«Считается, что преданный, предлагающий любовное трансцендентное служение Кришне, автоматически выполняет остальную второстепенную деятельность. Эта твердая вера, благоприятная для выполнения преданного служения, называется шраддхой».
Для дживы нет другого пути, кроме бхакти. Если методы гъяны и кармы лишены бхакти, никакие усилия в этих направлениях не принесут никакой пользы. Когда склонность к преданному служению усиливается убежденностью в этой истине, это называется шраддхой, или верой. И когда шраддха становится непреклонной, вайшнав достигает уровня уттама-адхикари, высшего уровня бхакти. Тот, кто обладает твердой верой, относится к категории мадхьяма-адхикари, то есть является вайшнавом среднего уровня. Вайшнав, плохо разбирающийся в священных писаниях и имеющий слабую веру, называется каништха-адхикари, или преданный-неофит. Каништха-адхикари бывают двух типов: тот, чья вера смешана с гъяной и кармой, и тот, чья вера лишена стремления к гъяне и карме. Второй тип каништха-адхикари быстро достигает уровня уттама-адхикари, общаясь с чистыми возвышенными вайшнавами. Первый же тип каништха-адхикари достигает более возвышенного уровня с гораздо большими усилиями и по беспричинной милости преданных Господа.
В этой связи Шрила Рупа Госвами дает следующие объяснения («Бхакти-расамрита-синдху», Пурвабхага, 2.186):
мрду шраддхасйа катхита свалпа кармадхикарита
«Тот, кто развил хотя бы немного шраддхи, или веры в Кришну, замечает, что склонность к деятельности ради плодов (карма-канде) в нем заметно уменьшилась безо всяких усилий с его стороны».
Такие вайшнавы занимаются преданным служением в рамках системы варнашрамы и предлагают результаты своего труда Кришне. И все же их преданность не является истинной - это всего лишь тень преданности (бхакти-абхаса). Повторение Святого Имени у таких преданных находится на уровне чхая-намабхаса (тень святого Имени на стадии очищения). В том случае, если они продолжают взращивать материальные желания, не имеющие ничего общего со служением Кришне, их повторение находится на уровне пратибимба-намабхаса, то есть является просто отражением святого имени на стадии очищения. Их можно отнести к разряду гъяни (философов-эмпириков) или карми (стремящихся наслаждаться плодами своей деятельности), но никак не к преданным Господа. Вайшнав-каништха, освободившийся от желания материальных достижений (анйабхилашита шунйам) и предлагающий результаты приобретенных эмпирических знаний и кармической деятельности Господу, относится к категории вайшнава-абхасы, или тени чистого вайшнава.