Однако если садовник совершает вайшнава-апарадху (оскорбляет вайшнава), продолжая заботиться о лиане преданности в материальном мире, его оскорбление подобно взбесившемуся слону, который врывается в сад и топчет нежный росток лианы, вырывая его с корнем. Листья на такой лиане вскоре завянут и опадут. Поэтому садовнику следует тщательно защищать свой росток преданности, построив вокруг него ограду, так, чтобы взбесившийся слон, олицетворяющий вайшнава-апарадху, не смог войти. Иногда нежелательные сорняки, такие, например, как желания чувственного наслаждения, стремление к освобождению и многие другие также могут прорасти вместе с лианой преданности. Эти семена проявляются в виде безнравственности, запрещенной деятельности, дипломатии и лицемерия, убийства животных, жажды наживы, стремления к почету, положению в обществе и тому подобное. Поэтому неразборчивый и беспорядочный полив не только будет питать эти нежелательные семена, делая их сильными, но и значительно замедлит рост лианы преданности.
Вот почему разумный преданный, распознав прорастающие вредные сорняки, немедленно вырывает их с корнем, позволяя лиане преданности беспрепятственно достичь Голоки Вриндаваны. Когда плод бхакти созревает и падает вниз, садовник, наслаждаясь им, взбирается по лиане, достигая лотосных стоп Кришны, древа желаний на Голоке Вриндаване. Там он погружается в непрерывное служение лотосным стопам Кришны и с огромным наслаждением пьет нектарный сок плода любви к Богу (прему), испытывая вечное блаженство. Вкушать нектар этого плода лианы преданности (прему) - высшее совершенство. Другие совершенства, описываемые в Ведах, такие как наслаждение чувств, материальное богатство, религиозность и освобождение, по сравнению с премой - просто ничтожны
».
Эта замечательная аналогия была использована II Три Чайтаньей Махапрабху, чтобы в сжатой форме объяснить великую истину. Подобные тексты из «Чайтанья-чаритамриты» дают представление о том, насколько эрудирован был Шрила Кришнадас Кавирадж Госвами. Тот, кто сможет в полной мере осознать смысл этих стихов и внести их в свою жизнь, вне всяких сомнений, достигнет высшего совершенства жизни. То, что невозможно достичь, пробираясь через горные хребты священных писаний, легко можно получить, осознав эти двадцать восемь строк. С незапамятных времен живые существа непрерывно странствуют, переселяясь с планеты на планету в этой материальной Вселенной, занятые кармой (деятельностью ради наслаждения чувств) или гъяной (развитием эмпирического знания). Тем не менее, когда запас их благочестивой деятельности в форме преданности усиливается, в их сердце возникает шраддха, зарождая уважение и веру в духовный путь предания себя Богу. Шраддха ведет дживу к поиску общества вайшнавов и принятию прибежища у стоп истинного духовного учителя. Под руководством садху и гуру джива сажает семя преданности в свое сердце. И затем, подобно садовнику, начинает поливать его слушанием и повторением Святого Имени.
Семя прорастает и, постепенно вырастая в огромную лиану, проникает за пределы материального мира и пересекает реку Вираджа, которая ограничивает материальный мир. Поднимаясь все выше и выше, она, пройдя сквозь сияние Брахмана, достигает трансцендентной обители паравйомы, Вайкунтхи. Проходя сквозь сияние Брахмана, джива обретает дополнительную награду, кришна-крипу (милость Кришны). Джива по своей природе бесконечно мала. С помощью духовной практики она стремится восстановить свою духовную форму (сварупу). Поднимаясь над материальными покрытиями, джива теряет все свои материальные отождествления и освобождается от материального существования, погружаясь в вакуум, который известен как место абсолютной пустоты, где полностью исчезает ощущение собственного бытия и индивидуального сознания. В этот момент по беспричинной милости вайшнава кришна-крипа, милость Господа, приходит на помощь дживе.
Хладини-шакти, энергия Кришны, дающая наслаждение, обладает огромной силой воздействия. В тот момент, когда джива теряет привязанность к майе и, значит, освобождается от ее влияния, кришна-крипа, в форме милости, появляется, чтобы защитить дживу от духовного самоубийства, совершив которое, она утрачивает свое трансцендентное предназначение. Хладини-шакти появляется в форме бхавы, когда джива следует путем садхана-бхакти. Благодаря этой бхаве джива испытывает первые проблески духовной любви (рати), которые постепенно поднимают ее до редко достижимой области высших духовных эмоций.
Для дживы невозможно достичь высшей и конечной потребности жизни (прайоджана-кришна-премы) не получив вначале милость хладини-шакти. Силой милости хладини-шакти, духовная природа дживы помогает ей преодолеть сияние Брахмана и войти в вечное духовное царство, Вайкунтху. Лиана преданности, продолжая расти, достигает высочайшей духовной планеты, Голоки Вриндаваны, где обретает свое конечное прибежище у лотосных стоп Шри Кришны. И там лиана цветет и приносит плод любви к Богу (према-пхала).
Все это время джива-садовник продолжает поливать корень бхакти-латы слушанием и повторением. По мере того как бхакти-лата будет развиваться, садовнику необходимо уделять внимание еще некоторым вещам. Например, вайшнава-апарадха, оскорбление вайшнавов, сравнивается с взбешенным слоном, который может до основания разрушить лиану преданности. Садовник должен быть крайне внимательным, чтобы не совершить такого оскорбления. Другая вещь, требующая пристального внимания, - это различные сорняки, прорастающие вокруг бхакти-латы. Этих сорняков, растущих рядом с бхакти-латой, великое множество: наслаждение чувств, стремление к освобождению и мистическим силам, греховная деятельность, поиск недостатков в окружающих, насилие, враждебность, лицемерие, жажда наживы, положения в обществе, славы и т.д. Садовник должен защищать свою лиану преданности от этих сорняков, с корнем вырывая их, как только они появляются. Иначе сорняки будут все сильнее и сильнее и, в конечном итоге, не дадут развиваться лиане преданности. Если садовник будет делать все вовремя, его лиана будет расти и, преодолев все материальные покрытия, достигнет высшей духовной обители, Вриндаваны, где принесет плоды премы, которыми он сможет вдосталь насладиться. В этом заключается высшая цель всех человеческих устремлений. Все остальные цели, которые ставит перед собой человек, - материальное процветание, наслаждение чувств, религиозность и освобождение - ничтожны по сравнению с любовью к Богу (премой).
Что же тогда представляет собой эта према? В чем она выражается? Какова ее форма, качества и признаки?
Природа кришна-премы
Шрила Рупа Госвами пишет в «Бхакти-расамрита-синдху» (1.3.1):
шуддха -саттва -вишешатма према -сурйамшу-самйабхак
ручибхиш читта-масрнйа-крд асау бхава учйате
«Преданное служение, совершаемое на уровне трансцендентной, чистой благости, подобно лучу, исходящему от ослепительного солнца любви к Кришне. На этой ступени духовного развития различные вкусы, или духовные переживания (бхавы), которые испытывает джива, выполняя преданное служение, делают ее сердце очень мягким».