Два вида премы, любви к Богу
Према, любовь к Богу, бывает двух видов: кевала-према (чистая любовь) и махим-гъяна-юкта-према (любовь, смешанная со знанием, благоговением и почтительным поклонением). Кевала-према, в основном, является целью рагануга-бхакти-садханы. Преданные, идущие путем ваидхи-бхакти-садханы, достигают освобождения сарупъя (получают такое же тело, как у Господа), салокъя (получают возможность жить на одной планете с Господом), саршти (обладают теми же богатствами, что и Господь) и самипья (получают личное общение с Господом). Согласно наставлениям Шри Чайтаньи Махапрабху, кевала-према, беззаветное предание себя Господу, - - кульминация всех достижений и целей. Кевала-према делится на две группы: бхавоттха (возникающая из бхавы} и прасадотха (появляющаяся благодаря особой милости). Бхавоттха, в свою очередь, также делится на две подгруппы: ваидхи и рагануга. Прасадотха встречается чрезвычайно редко. В основном, према возникает из бхавы, то есть относится к подкатегории бхавоттхи.
Вот как это описывается в «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 23.9-13,39):
кона бхагйе кона дживера шраддха йади хайа
таве сей джива садху санга карайа
садху санга хайте хайа шравана киртана
садхана бхактйе хайа сарванартха нивартана
анартха нивртти хайле бхакти ништха хайа
ништха хайте шраванадйе ручи упаджайа
ручи бхакти хаите хайа ашакти прачура
ашакти хайте читте джанме кршне прити анкура
сей рати гадха хайла дхаре према нама
сей према прайоджана сарвананда дхама
йанра читте кршна према карайе удайа
танра вакйа, крийа, мудра виджнеха на буджхайа
«Если благодаря великой удаче живое существо развивает веру в Кришну, оно начинает общаться с преданными Господа. Вдохновляемая таким общением, джива обращается к преданному служению, следуя методам слушания и повторения, благодаря чему ее сердце очищается от нежелательного осквернения. Когда джива полностью очищается, ее преданность достигает стадии твердой, неуклонной веры. Благодаря твердой вере в сердце расцветает вкус к слушанию и повторению. Из вкуса возникает глубокая привязанность, которая, в свою очередь, зарождает семя любви к Богу. Это семя, прорастая, начинает расти. Когда на этой стадии духовный экстаз, постепенно усиливаясь, достигает очень интенсивной фазы, такой уровень называется премой, любовью к Богу. Према - это высшая потребность человека, конечная цель жизни и источник всего блаженства. Даже очень образованный человек не способен понять слова, поступки и качества того, кто находится на уровне премы, пребывает в любви к Богу».
Карика (объясняющий стих):
акарша саннидхау лаухах правртто дршйате йатха
анор махати чаитанйе праврттих притир эва са
пратипхалана-дхарматват баддха-дживе нисаргатах
итарешу ча сарвешу раго 'сти вишайадишу
линга-бханготтара бхактих шуддха-притир ануттама
тат пурвам атманикшепат бхактих притимайи сати
«Подобно тому, как железо, в силу своих природных качеств, всегда притягивается магнитом, так и бесконечно малая джива всегда будет проявлять чистую духовную любовь к Кришне, безграничному Верховному Существу, если Он предстанет перед ее взором. Такова врожденная природа дживы. В духовной обители чистая любовь к Кришне проявляется спонтанно, сама по себе, и всегда совершенна. В материальном мире джива попадает в неестественное для нее состояние, которое полностью противоречит ее изначальной духовной природе, и в силу этого развивает в себе иллюзорную привязанность к низменным и грубым материальным вещам, что становится ее второй природой.
До тех пор, пока тонкое материальное тело дживы, состоящее из ума, разума и ложного эго, не очистится, чистые духовные эмоции, всегда трансцендентные и совершенные, не смогут в ней проявиться. Признаки бхакти, которые проявляются в дживе, освободившейся от покрова тонкой материальной формы, - не что иное, как чистая любовь к Богу. Но перед тем, как достичь этого уровня, джива пытается отказаться от своих материальных отождествлений. Она начинает относиться к своей трансцендентной природе как к редко обретаемому дару и со всей решимостью встает на путь предания себя Богу. В этом случае преданность может в лучшем случае достичь привязанности, тогда как зрелая спонтанная любовь еще не доступна дживе».
Эти истины были объяснены Шрилой Кришнадасом Кавираджем в его бессмертной «Чайтанья-чаритамрите» (Мадхья, 22.149,153,156,157,159):
рагатмика бхакти мукхйа враджаваси джане
та' ра анугата бхактира рагануга наме
лобхе враджавасира бхаве каре анугати
шастрайукти нахи мане раганугара пракрти
бахйа, абхйантара, ихара дуй та'садхана
бахйе садхака дехе каре шравана киртана
мане ниджа сиддха деха карийа бхаван
ратри дине каре врадже кршнера севана
ниджабиштха кршна прештха пачхе та’ лагийан
нирантара сева каре антармана хана
«Вечные жители Вриндаваны в спонтанной любви служат Кришне. Ничто не может сравниться с их преданным служением, которое называется рагатмика-бхакти. Когда садхака следует по стопам преданных Вриндаваны, его преданность относится к категории рагануга-бхакти. Если кто-либо становится последователем вечных жителей Вриндаваны и развивает духовную жадность (лобху) с тем, чтобы достичь такого же, как у них, настроения в предании себя Кришне, такого человека уже не интересуют предписания шастр и свидетельства, которые приводятся в них. Таков путь спонтанной любви. Человек может выполнять рагануга-бхакти двумя способами: внешне и внутренне. Осознавший себя, возвышенный преданный внешне может выглядеть как преданный-новичок и выполнять все предписания шастр, в особенности слушания и повторения Святых Имен. Тем не менее, в своем уме он, полностью осознавая свою изначальную сварупу, служит Кришне во Вриндаване особым, только ему присущим образом. Он служит Кришне беспрерывно, и днем и ночью. Воистину, жители Вриндаваны очень дороги Кришне. Если кто-либо хочет погрузиться в спонтанное преданное служение, ему необходимо идти по стопам жителей Вриндаваны и непрестанно занимать свой ум преданным служением».
Карика (объясняющий стих):
кршна-бахирмукхе са вишайа-пр и тир эва хи
са чаива кршна-саммукхйат кршна-притих сунирмала
рат й ади-бхава-парйантам сварупа-лакшанам смртам