При следующем правителе — Ала уд-дине Хилджи — Амир Хосроу не пользовался милостями султана. Барани, очень высоко ценивший талант Хосроу, писал с сожалением, что поэт, подобный Хосроу, при дворе Махмуда Газневи или Санджара[50] получал бы должности, земли, управление областями; но Ала уд-дин не воздавал должного поэту[51].
Сын Ала уд-дина Кутб уд-дин Мубарак-шах (1316–1320), по утверждению источников, был более щедр к поэту, чем его отец. В начале 20-х годов Амир Хосроу сопровождал султана Гийяс уд-дина, основателя династии Туглаков, в его походе в Бенгалию; вскоре по возвращении в столицу Хосроу умер в 1325 г. и был похоронен рядом с могилой шейха Низам уд-дина Аулийя, которого поэт считал своим духовным наставником (пиром). Многолетняя дружба между Хосроу и шейхом была наиболее тесной, по-видимому, в 90-х годах XIII в. Хосроу часто навещал Низам уд-дина, беседовал с ним, рассказывал о «мирских делах»[52]. В своей поэме «Дивалрани Хизр-хан» поэт посвятил одну главу (вслед за восхвалениями бога и пророка) прославлению Низам уд-дина Аулийя, и лишь две последующие главы посвящены правившему султану Ала уд-дину.
Некоторое охлаждение в отношениях между Амир Хосроу и шейхом наметилось, по-видимому, после смерти Ала уд-дина, когда власть в государстве захватил один из сыновей султана, Мубарак-шах, казнивший своих братьев-соперников и, в частности, Хизр-хана, последователя шейха Низам уд-дина. Мубарак-шах занял по отношению к шейху резко враждебную позицию, запретив маликам и эмирам двора посещать его, и даже обещал вознаграждение в размере тысячи золотых танка тому, кто принесет ему голову Низам уд-дина Аулийя. Не менее враждебно был настроен к шейху султан Гийяс уд-дин Туглак[53].
В обстановке преследования многих деятелей суфизма связи поэта с суфийской средой, по-видимому, ослабли. Во всяком случае Хосроу пользовался милостями как Мубарак-шаха, так и Гийяс уд-дина Туглака.
Творчество Амира Хосроу характеризуется разнообразием. Его перу принадлежит большое количество лирических, эпических и литературоведческих произведений. По словам Барани, «в правление султана Ала уд-дина было много поэтов, но такого (как Амир Хосроу. — К. А.) не было и не будет никогда»; преимущество «несравненного Амира Хосроу» перед всеми другими поэтами хронист видел в его мастерстве во всех известных в тот период литературных жанрах, в его блестящем даре композиции. В одном из своих произведений Хосроу писал: «Я такой же мастер в музыке, как и в поэзии; я написал три тома поэтических произведений, и мои музыкальные сочинения также насчитывали бы три тома, если бы их можно было записать»[54]. Песни Амира Хосроу и сегодня популярны в городах и селениях Индии[55].
Как отмечают некоторые современные исследователи, Хосроу, писавший в основном на персидском языке, был одним из первых поэтов, обратившихся в своих сочинениях к народному языку, который он называл дехлави, или хиндави [56]. Наибольший интерес для нас представляют исторические масневи (поэмы) поэта.
В своем первом масневи (1289) «Киран ус-садайн» («Две счастливые планеты») Хосроу, по заказу султана Кейкубада, описал его встречу с отцом Бугра-ханом.
Масневи «Мифтах-уль-футух» («Ключ побед») посвящено борьбе и победе султана Джелал уд-дина над мятежными феодалами.
Значительным историческим масневи, написанным по заказу сына султана Ала уд-дина Хизр-хана, является «Дивалрани Хизр-хан». Его сюжет — история любви Хизр-хана и дочери раджи Гуджарата; здесь больше, чем в других масневи поэта, нашли отображение исторические события. В этом произведении мы находим сведения о походах войск Ала уд-дина в Девагири, политических событиях в правление этого султана, об ожесточенной борьбе за престол после его смерти; здесь же Хосроу излагает свои политические взгляды, близкие некоторым философско-этическим идеалам суфиев.
50
Махмуд Газневи (999—1030) и правитель династии "Великих Сельджуков" султан Санджар (1118–1157) отличались меценатством, содержали пышные дворы, при которых жило много поэтов.
53
Подробнее о роли некоторых суфийских орденов в социальной и политической борьбе в султанате и политике правивших султанов см. гл. VI.
56
Н. К. Синха, А. Ч. Банерджи,