Доктор Азиз Ахмад, не видя в феодализме определенного способа производства, аргументирует свою точку зрения тем, что «Ранняя тюркская империя» (то есть Делийский султанат XIII в.) была «территориальным образованием современного типа», в котором вся земля принадлежала государству, воины получали свое жалованье из султанской казны, наконец, правители областей и городов были не феодалами, а служащими короны, которые никогда не наследовали свои должности, а назначались и смещались султанами, и т. д.[61]
Такая аргументация не выдерживает критики. Некоторые из приводимых Азизом Ахмадом доводов в подтверждение своего положения нельзя признать правильными и фактически: в частности доводы о выплате жалованья армии исключительно из государственной или султанской казны, о ненаследовании должностей. Что же касается земельной собственности государства, предполагавшей, по мнению автора, отсутствие каких бы то ни было форм частного феодального землевладения, тогда собственность, как известно, составляла специфическую особенность феодального строя Индии и некоторых других стран Востока, но отнюдь не исключала существования ни частного землевладения, ни тем более феодального способа производства.
Не представляется также удачной периодизация доктором Азизом Ахмадом истории Делийского султаната: но его мнению, период «Ранней тюркской империи» в Индии завершается в 1290 г. убийством султана Кейкубада из династии Гулямов, или Мамлюков, и захватом власти в Дели могущественным тюркским родом хилджей[62]. Однако источники показывают, что приход к власти новой династии, именуемый автором «революцией Хилджей», не внес каких-либо существенных изменений и жизнь государства. Новый этап в развитии Делийского султаната, отмеченный усилением позиций тюркско-таджикских завоевателей и их потомков, укреплением государственного аппарата, упорядочением системы сбора налогов, усилением феодальной эксплуатации, широкими завоевательными войнами, усилением размаха народных движений, совпал со временем правления второго султана династии Хилджей Ала уд-дина и его преемников [63].
Одной из самых значительных работ по истории Делийского султаната является монография преподавателя лахорского университета Куреши[64]. В основу исследования автором были положены как изданные, так и некоторые рукописные материалы: хроники, агиографические" источники (жития суфийских шейхов) и т. д. В отличие от многих зарубежных ученых, концентрирующих внимание на вопросах главным образом политической истории, Куреши посвятил свою монографию исключительно вопросам административной системы султаната со времени его образования до начала XVI в. Особое внимание автор уделил организации войска и фискального ведомства. В приложении автор приводит несколько отрывков из различных источников и дает им свою трактовку. Несомненной заслугой Куреши является определение или уточнение значений некоторых терминов.
Однако трудно согласиться с некоторыми выводами Куреши и интерпретацией им характера отдельных институтов. В частности, положение так называемых рабов[65] делийских султанов, выступавших нередко в роли землевладельцев-феодалов и военачальников, автор приравнивает фактически к положению патриархального раба[66]; несомненно имеет место модернизация термина "котвал", означавшего в XIII–XV вв. не начальника полиции (head of the police)[67], как это было позднее, а градоначальника.
62
Xилджи — этническая группа, получившая свое название по расположенной на обоих берегах реки Гильменд (Афганистан) области Халадж, где с весьма отдаленных времен оседали различные кочевые племена. В связи с этим, по мнению некоторых исследователей, невозможно точное определение этнической принадлежности хилджей. Однако, по данным наиболее авторитетных в этом вопросе источников, а также исследователей (В. В. Бартольда, Раверти), хилджи являлись тюрками, с IV в. н. э. поселившимися в Хиладже и воспринявшими некоторые обычаи своих соседей-афганцев (К. S. Lai,
63
Вопросы периодизации истории Делийского султаната будут рассмотрены нами в заключительной главе настоящей работы.
65
Слова بنده (бендэ), مولا (маула)غلام ١٠ (гуляем) — буквально: раб, بتدا (бэндеги) — буквально: рабство — в персоязычных индийских хрониках употребляются также в терминологическом значении для определения феодала-вассала и вассальной зависимости. Сущность термина хорошо раскрывает Амир Хосроу, писавший в одном из своих сочинений:
Когда шах делает [кого-либо] своим рабом,
Будь его раб из простого народа или из благородных,
Он равно раздает им величие, почетные должности,
большие области;
Так же обстояло дело, если раб был сыном индуса (Амир Хосроу,