85 Эпитет Авалокитешвары, бодхисаттвы сострадания.
86 То есть Самантабхадра, будда дхармакайи.
87 Одна из семнадцати главных тантр Ати - йоги, или Великого
Совершенства, высшей колесницы школы ньингма.
88 Очевидно, она сочла, что блага от рассказа о своих
переживаниях перевешивают последствия нарушения запрета
Тары.
89 Согласно Чагдуду Ринпоче, это может относиться к мандале
пяти аспектов Падма Тотренгцала.
90 Самантабхадра, упоминаемый в этом распространённом
примере идеального подношения, — это не будда дхармакайи, а
бодхисаттва, известный в сутрах своей способностью силой
медитации создавать какие угодно подношения.
91 Боги на этих небесах мира желаний в круговороте бытия
(название которых буквально означает «наслаждение
проявлениями») имеют такие огромные накопления заслуг, что
могут без усилий проявить любые услады чувств, какие
пожелают.
92 Трезубец — символ достижений трёх кай.
93 Распространённое сравнение, поясняющее неспособность
обычного языка и понятий выразить прямое переживание
истинной природы.
94 Тот, кто хранит три уровня достижений в буддийской
практике: обеты пути личного освобождения Хинаяны, обеты
пути бодхисаттвы Махаяны и тантрийскую самайю пути
Ваджраяны.
95 Сонгцен Гампо правил тибетским регионом в VII веке.
Буддизм появился в Тибете во время его правления, хотя
упрочение тибетской традиции буддизма произошло
несколькими столетиями позже. Нуб Намнинг (или Намкай
Нингпо) — один из двадцати пяти самых близких учеников
Падмасамбхавы в Тибете.
Дагпо Дао (1079—1153), больше известный как Гампопа, —
главный ученик Мила репы и основатель школы кагью.
96 То есть при его жизни, когда Дава Дролма знала его в мире
людей.
97 Тибетский учитель и тертон, который провёл большую часть
своей жизни в Сиккиме. Он жил с 1597 приблизительно по 1650
год.
98 Монастырь Дзага был крупным монастырем школы ньингма,
расположенным примерно в одном дне пути от монастыря
Тромге на родине Дава Дролмы в Трюм - таре. Между этими
двумя центрами была тесная связь. Сердечный сын или дочь —
это очень близкий ученик.
99 Четыре видения — это стадии реализации на пути Beликого
Совершенства. Термины «изначальная чистота» и «спонтанное
присутствие» относятся здесь к двум стадиям практики в
Великом Совершенстве, называемым по-тибетски трегчо и
тога л.
100 Одно и то же тибетское слово обозначает и трубу из
бедренной кости человека, и подобный инструмент из меди и
бронзы.
101 То есть школы ньингма. Описываемый ритуал — часть
большого цикла учений терма, открытых в XII столетии Ньянг
Нимой Осером.
102 Это сравнение призвано выразить быстрое и решительное
движение в конкретном направлении.
103 Приобретение и потеря, слава и бесславие, хвала и хула,
удовольствие и страдание.
104 Гласные санскритского алфавита
105 Ритуал, в котором символически имитируется смерть
высокого ламы, причём выполняют подношения и ставят
замещающее ламу изображение, чтобы удовлетворить силы,
которые в противном случае могли бы угрожать жизни этого
ламы. Главный элемент ритуала — исполняемый пятью
молодыми женщинами танец пяти дакини, которые, приняв
подношения, удаляются, вместо того чтобы сопровождать
сознание ламы в чистые земли.
106 Имеется в виду: «Когда вы родитесь в мире людей?»
107 Учения, которые сокрыл Джецун Сенге Вангчуг (XI— ХП
века) после обретения «радужного тела» в возрасте ста
двадцати пяти лет. Их открыл Джамьянг Кьенце Вангпо (1820-
1892).
Радужное тело — это высочайшее свершение с точки зрения
пути Великого Совершенства, или дзогчен. При нём
материальное тело практика преображается в тело из радужного
света, которое могут воспринимать как направляющую их силу
только люди с очень высокими духовными достижениями и
которое остаётся, пока все существа не покинут сансару.
108 Поскольку это угрожает реальной смертью, когда сознание
не сможет вернуться в тело.
109 Пилюли, освящённые особыми ритуалами и передающие
благословение тем, кто их принимает внутрь.
110 Рэпа — йогин, который носит только тонкую белую