тибетскую территорию.
46 Преты с внутренними омрачениями — те, субъективное
восприятие которых искажено настолько, что, когда они
пытаются съесть пищу или выпить жидкость, которые им удаётся
найти, всё это превращается в огонь, грязь или яд.
47 Тантрика — практика пути Тантры, то есть Ваджраяны.
48 Подразумеваются те, кто получил те же самые посвящения
в практику Ваджраяны от тех же самых лам. Считается, что
между ними существует самая крепкая связь, какая может быть
между людьми.
49 Ваджрный ад — это место, куда попадают существа из-за
самых тяжёлых нарушений своих обязательств – самай.
50 Буддам, которые являлись в мир в прошлом, являются в
настоящем и явятся в будущем.
51 Тело, речь и ум.
52 Здесь обычную двойственность, проводящую различие
между хорошим и плохим, заменяют высшие принципы
духовной практики.
53 Как поясняется в следующих строках, этим святым был
коренной учитель Йеше Дордже.
54 Восемь горячих адов, восемь холодных адов, соседние ады
и временные ады.
55Санскритское соответствие имени Йеше Дордже.
56 Поскольку Будда Шакьямуни обрёл просветление, сидя под
деревом пипал (дерево бодхи, фикус священный), его семена
считают лучшим материалом для чёток.
57 В Тибете был обычай нанимать кого - то читать вслух тексты
и посвящать заслуги от чтения на благо нанимателя.
58Большой луг возле дома Дава Дролмы.
59 То есть Будда.
60 В практике тибетского буддизма имя своего ламы часто
произносят, повторяя слова «имярек знает всё!» как мантру.
Здесь этот человек приравнивает своего учителя к Дорджечангу
(санскр. Ваджрадхара), будде дхармакай и уровня абсолютной
истины.
61 Пять ядов-клеш: желание-привязанность, гнев, неведение,
гордость и зависть.
62 Пхова, или «перенос сознания», — практика Ваджраяны,
которую можно выполнять на благо себе или другим. Благодаря
ей в момент смерти сознание покидает тело наиболее искусным
и действенным образом, что способствует духовному
продвижению.
63 См. прим. 22 к главе 1.
64 Почитая их, другие собирают накопления заслуг и
изначальной мудрости.
65 То есть супруги лам.
66 Четыре степени радости, последовательно возникающие в
медитации: радость, высшая радость, запредельная радость и
вместерождённая радость (или радость за пределами [обычной
относительной] радости).
67 Пять действий, кармические последствия которых так тяжки,
что, если их не очистить, влекут для совершившего их
перерождение в мире ада сразу после смерти, минуя обычное
состояние бардо, разделяющее смерть и новое рождение. К ним
относятся: убийство отца, убийство матери, убийство архата (см.
прим. 32 к главе 3), умышленное пролитие крови будды и
создание раскола в буддийской общине.
68 То есть учат нравственности, в соответствии с которой одно
поведение принимают как добродетельное, а другое отвергают
как недобродетельное.
69 Мамо — свирепые богини
Глава 3. Гора Потала
1
См. прим. 55 к главе 1.
2
Восемь качеств: прохладная, сладкая, лёгкая, мягкая,
прозрачная, чистая, полезная для желудка, смягчающая горло.
Такие качества традиционно приписывают воде чистых земель.
3
Пятислойные стены — символ пяти семейств будд,
центрального понятия в Ваджраяне. Точно так же каждая
«архитектурная» черта этих дворцов символизирует конкретный
фактор или качество духовной практики и постижения.
4
Колесо Дхармы — благой знак, золотое колесо с восемью
спицами, которые символизируют восьмеричный буддийский
путь: правильные воззрение, понимание, речь, поведение,
способ зарабатывать на жизнь, усилие, внимательность и
медитация.
5
Макара — мифическое водяное существо, чем-то
напоминающее крокодила; его изображение используется как
украшение в буддийской архитектуре.
6
См. прим. 91 к главе 1.
7
Согласно традиции, тело Будды украшено тридцатью двумя
главными и восьмьюдесятью малыми знаками телесного
совершенства, которые являются внешними выражениями
различных духовных качеств.
8
Этой пятнистой чёрной антилопе традиция приписывает
исключительную нежность и сострадательность.