ему посвящения в один из методов медитации Ваджраяны.
9
В Ваджраяне описывается шестнадцать различных стадий
возникновения радости в медитации. Этот процесс поясняется
образом шестнадцатилетнего юноши или девушки.
10 Четыре безмерных — это любовь, сострадание, радость и
беспристрастность.
11
Имеется в виду легенда о том, что Белая и Зелёная Тары
появились из слёз, пролитых Авалокитешварой, бодхисаттвой
сострадания, при виде страдания существ.
12 Жест, при котором кончик безымянного пальца прижимается
большим пальцем к ладони, а указательный, средний и мизинец
выпрямлены.
13 Жест, при котором ладонь обращена вперёд, пальцами
вверх.
14 Все перечисленные — великие буддийские учителя, которые
посвятили себя практике медитации Тары.
15 Предположительно это имя связано с названием
неустановленного места в Азии.
16 Авалокитешваре, Таре и Падмасамбхаве.
17 То есть клонящиеся к упадку, как солнце, которое садится в
океан.
18 Собирательное название сил, которые противодействуют
счастью и благополучию существ, а также процветанию
буддийских учений.
19 Знак колеса Дхармы на ступнях и ладонях — один из
тридцати двух главных признаков телесного совершенства,
украшающих облик Будды.
20 Санскритское соответствие имени Дава Дролма (Лунная
Тара).
21 См. прим. 1 к главе 2.
22 Упадок как уменьшение продолжительности жизни,
увеличение клеш, усиление сопротивления духовным учениям,
возрастание раздоров и борьбы и извращение духовных
воззрений.
23 То есть перерождение в мире людей рассматривается как
идеальная основа для достижения духовного освобождения.
24 Эта строка, которая в рукописи, по-видимому, искажена,
была исправлена согласно предложениям Чагдуда Тулку.
Ринпоче считал, что первоначальный текст, вероятно, гласил:
«Если вы заблуждаетесь относительно причины и следствия, то
подвергнетесь нескончаемому страданию».
25 В Ваджраяне самые сложные ритуалы, с помощью которых
ученика наделяют способностью применять особые методы
медитации, подразумевают четыре уровня посвящения.
26 Подробное описание встречи Миларепы и богини Церингмы
см. The Hundred Thousand Songs of Milarepa, Garma С.
C. Chang, trans. (Boulder: Shambhala, 1977), vol. 2, pp. 357—
361, «Tseringma and the Mudra Practice» . Упоминание
центрального канала подразумевает продвинутые йогические
практики буддийской Ваджраяны.
27 Имеется в виду Дриме Какьо Вангпо, дядя Дава Дрол- мы;
см. главу 1.
28 Кармическое видение — это состояние восприятия, дик -
туемое обычным существам их кармой.
29 Этот персонаж, упоминавшийся и в главе 1, действительно
был воплощением дяди Дава Дролмы по матери, но не её
кровным родственником. Именно Тромге Трунгпа дал
пророчество Чагдуду Ринпоче, что его (Чагдуда) главной
медитацией станет практика Тары. Тромге Трунгпа умер, когда
Чагдуду Ринпоче было двадцать три года, то есть в 1953 или
1954 году.
30 См. прим. 44 к главе 1
Глава 5. Лестница к освобождению
1 Имеется в виду Падмасамбхава, чудесное рождение которого
из лотоса упоминается в семистрочной молитве. См. прим. 2 к
главе 1.
2 Эти стихи — широко известная молитва-хвала
Авалокитешваре, бодхисаттве, воплощающему сострадание всех
будд. Вторая строка относится к будде Амитабхе, владыке
лотосового семейства; Авалокитешвару часто изображают с
Амитабхой над его макушкой.
3 Как женское божество, Тара символизирует принцип пустоты
— коренной природы всех явлений. Пустоту можно считать и
«источником» всех будд (поскольку состояние буд ды обретают
благодаря полному постижению пустоты), и полем, в котором
развёртываются качества, обнаруживаемые таким постижением.
4 Десять двенадцатичасовых периодов дня или ночи, иными
словами, пять суток.
5 Под выражением «царь и его подданные» подразумеваются
двадцать пять тибетцев, которые стали близкими учениками
Падмасамбхавы во время его пребывания в Тибете. Среди них
— Трисонг Дэцен, царь Тибета, во времена правления которого
Падмасамбхава прибыл в Тибет, и другие (которые, будучи
тибетцами, разумеется, были подданными царя), в том числе
Иеше Цогьял, ставшая супругой Падмасамбхавы, царские