Еще одна, нередко упускаемая из виду, ассоциация со словом вама и левым течением в Индии — экскременты. Левой рукой индусы подмываются, и потому традиционно она связывается со всем «нечистым». Данное значение нечистоты весьма важно для касты брезгливых брахманов, и по доброй воле воздействовать на табу на дерьмо будет мощной провокацией, т. е. характерным упражнением в противоречии. Также это означает, что посвященный пути левой руки приемлет — подчас активно приемлет — аспекты существования, отвергаемые ортодоксальными духовными учениями как бесполезные и вредоносные. Повсеместно распространенное во многих сообществах запрещающее отношение к экскрементам подчеркивает, что на протяжении всей свой истории путь левой руки нередко считался чем-то омерзительным. Радикальная секта пути левой руки Агхора издавна снискала дурную славу как раз из-за ритуальной копрофагии — поедания дерьма, возведенного до сакрального таинства. Адепт пути левой руки действует в сфере физической материи, находя эфемерные феномены «этого мира», в их числе — человеческое тело и телесные наслаждения — фундаментально привязанными к «миру иному» вечного и божественного. Со значением Вама — «экскременты» сближается общепризнанное определение этого слова как «опорожнение». Санскритское vamati = он блюет (he vomits) дает английское vomit («блевотина»), т. е. вама, помимо прочего, — это выбрасывание отходов в широком смысле. Концепции пути левого течения, пути женщины, пути противоречия — каждая из них по своему привлекательна, но кто изберет путь дерьма и блевотины? Высказывались даже мнения, что эти отвратительные коннотации придуманы специально, чтобы отвратить от учения неискренних последователей.
Но куда важнее то, что хотя на пути левой руки стремятся к сознанию, подобному божественному, один из методов достижения этого состоит в принятии того, что презирает общепринятая мораль, в добровольном покрытии себя позором, который не даст возвратиться к стандартам, одобряемым всеми. Историк тантры Филип Роусон отмечает: «гордость за свое место в обществе и добродетель — самый коварный и ущербный из всех ментальных блоков на пути к освобождению. Тантрист должен идти на поступки, разрушающие до основания социальный статус и самоуважение».
Для западной психологии с ее примитивным культом самоуважения последовательное избавление адепта пути левой руки от этих самых тщательно взлелеянных препятствий, разумеется, покажется проявлением безумия. Но именно подобные действия ведут шаг за шагом к вершинам пути левой руки. Ключевой этап в постижении непрочной природы майи, а в этом и состоит работа мага, заключается в экспериментировании с условными социальными ролями и статусами, через которые человеческие животные смиренно учатся знать свое место в сложившейся общественной иерархии. Долг плебеев мужского и женского пола — рабски трудиться, чтобы произвести нужное впечатление на имеющих власть, стараться доказать, какие они хорошие члены племени, в надежде на снисходительную похвалу хозяина. Но свободный и самодостаточный человек сам хозяин свой судьбы и может преступать правила приличного поведения и респектабельности, определяющие обезьянье мировоззрение. Посягнуть на социальные нормы — это всегда риск; именно через такое решительное противоборство с этими рисками частично определяется героическая личность — вира — на высоких этапах инициации пути левой руки.
Относительно недавняя европейская интерпретация данного аспекта практики пути левой руки была предложена Питером Трейси Коннором в работе «Жорж Батай и мистицизм греха». Рассуждая о поисках французским порнографом-мистиком духовного экстаза в этих «неуправляемых элементах… [которые] общество отвергает, дабы сделаться упорядоченным и продуктивным организмом», Коннор отмечает: «Все, что почитается недостойным, начиная от отбросов, мерзостей, нечистот… выходит на поверхность художественных текстов [Батая]… описываемые им объекты … несут налет «сакрального», поскольку были принесены в жертву социальным ценностям». Предложенное Коннором описание пристального внимания Батая к той зоне бытия, «где обитает отвергнутое и неподобающее», управляемое силой, «разрушающей обычный ход вещей», позволяет нам интерпретировать тексты писателя как современный западный вариант пути левой руки. К этому автору мы еще вернемся.
На низшей стадии трансформации Вама Марги стоит стадное животное или пашу, связанное по рукам и ногам нормами «приличного поведения». Подобно этому ярмо принуждает трудиться вьючный скот. Пашу стремится угодить хозяину. Герой пути левой руки сбросил цепи, надежно удерживавшие его от свободы.