Вдобавок ко всему, сопротивление человека демонам вызывает «сбои» в функционировании его организма, т. е., попросту говоря, болезни - как психические, так и физические. Расхожая истина «все болезни от нервов» имеет к этому непосредственное отношение, на что указывают и сами психиатры, если уж привлекать их свидетельства: «Подавление агрессии приводит к неврозам»[64], - как известно, беспричинная агрессия является одним из главных признаков одержимости. Известную опасность представляет и практика, которую можно определить как «пассивное потворство» - она заключается в систематическом или вообще постоянном (что само по себе уже есть патология) прокручивании в голове сценариев желанного развития той или иной ситуации, способной, при здравом размышлении, привести к каким-либо негативным и даже критическим последствиям. Факт, что многократное воспаление воображения сценами навязываемого демоном насилия (не только физического, но и психического), эдакая «демоническая медитация», иллюзорно доставляющая удовлетворение, постепенно стирает границу между фантазией и реальностью, приводя в конечном итоге к практической реализации вожделенного поступка. Как об этом точно заметил Блэквуд: «Выношенный в душе замысел осуществляется, когда настает время, почти мгновенно. Желание, многократно исполнявшееся в воображении, осуществляется импульсивно, без каких бы то ни было раздумий или приготовлений, убийца оправдывает себя доводом: “Я просто не мог не исполнить задуманного, это было сильнее меня”»[65].
Разумеется, оглашенный вердикт, что «сопротивление бесполезно», вовсе не означает, что его не надо оказывать. Если, конечно, одержимый сам не хочет пройти через все то, что уготовило ему инфернальное создание. Техника «сопротивления» демону в каждом отдельном случае индивидуальна, так как зависит от многих факторов. Привязанность к индивидуальности, от которой никуда не деться, проявляется уже хотя бы в том, что обращение к самому себе по имени - словно при общении с другим человеком - является первым этапом в противостоянии демону. Таким простым, казалось бы, способом, разделяются «объект» и «субъект» - ведь часто одержимый даже не понимает разницу между своими мыслями и словами демона. Правда что, дальше разделения своего «я» и «демона» данная методика, основанная, как это понятно, на принципе индивидуации, не идет. В этой связи, кстати, нам представляется не совсем корректной методика некоторых священнослужителей проводить массовый обряд экзорцизма (т. н. отчитки)[66]. Само же по себе чтение молитв во время христианского обряда экзорцизма связано именно с намерением сделать одержимого причастным к надындивидуальному состоянию бытия, в котором демон, понятное дело, не имеет силы и власти. Поэтому, несмотря на довольно низкую эффективность с практичной точки зрения этой техники, теоретически она полностью обоснована. Успех же ее, очевидно, зависит от уровня подготовки священнослужителя и, соответственно, его умения правильно молиться. Желанием оказаться быть причастным к надындивидуальному состоянию бытия на самом деле диктуется и решение одержимого (который, отметим еще раз, может и не догадываться о своем состоянии) принять ту или иную авраамическую религию - интуитивно он видит для себя спасение в этом. Теоретически это решение, опять же, обосновано, однако практически в лучшем случае оно способно принести облегчение лишь в некоторой степени, но никак не исцеление - как известно, демоны терзают даже монахов и монахинь.
Из общих положений методики «сопротивления» демону отметим еще, что демон, в принципе, способен «переключиться» с одного вида подношения на другой - например, с наркотиков на алкоголь. И наоборот[67]. Впрочем, данное положение правильнее было бы охарактеризовать не «сопротивлением», а лишь попыткой снизить оказываемое демоном давление. Подобный вид «договора» также совершенно ничего не гарантирует, что со всей ясностью проявляется в ситуации, когда чрезмерное превышение нормы подношения (попросту говоря, степени опьянения) отдает человека в полную власть демона, позволяя последнему в большей или меньшей степени реализовать свои низменные стремления в телесной сфере. Красноречивее же всего об отношении демонов к каким бы то ни было заключаемым пактам свидетельствует тот факт, что имеют место случаи, когда они добиваются требуемого им человеческого жертвоприношения под прикрытием не иначе как изгнания самих себя[68].
64
65
66
В частности, благодаря данной практике определенную известность получил схиигумен Пантелеимон (Роман Ледин), настоятель храма святых равноапостольных Константина и Елены (Псков), - его отчитки, одну из которых нам довелось наблюдать, собирают очень много людей.
68
См., например,