Как бы то ни было, одним только фактом своего появления машины оказались безотказными союзниками демонов. Польский писатель-мистик Стефан Грабинский, уделявший в своем творчестве пристальное внимание тонким силам низшего порядка - в особенности «стихийным демонам» (элементалям огня был посвящен сборник рассказов «Книга огня») и суккубам (сборник «Чудовищная история»), - «вывел» особый вид демонов, проявляющих себя посредством локомотивов и другой железнодорожной техники первой трети XX века, т. е. по сегодняшним меркам примитивной. Цикл рассказов, в которых проносятся «инфернальные локомотивы», так и называется: «Демон движения». К людям этот демон беспощаден - когда замечает их[12]. Но примитивные паровые механизмы незаметно (не в системе оценок продолжительности человеческой жизни, но с точки зрения космических циклов) трансформировались в быстродействующие компьютеры, усугубив и без того плачевную для человека картину. «Виртуальная реальность», слившая компьютерные технологии с человеческой психикой, оказалась удобной лазейкой для «инфрателесных» тонких влияний. Никто из изобретателей компьютеров не мог предположить, что однажды люди начнут в прямым смысле слова сходить с ума, сидя перед мониторами, и что это будет напоминать, к изумлению и негодованию поборников прогресса, настоящие «сказки о демонах» из Средневековья[13].
Франсиско Гойя, хотел он того или нет, понимал он того или нет, в действительности зарекомендовал себя горячим приверженцем рационализма[14], провозгласив знаменитое «Сон разума рождает чудовищ» (1797). Приписывая именно союзу разума и воображения авторство в создании произведений искусства, Гойя оказался настоящим предтечей фрейдистов, так как свалил «чудовищ» и, собственно, их порождение, исключительно на сон разума, т. е., на его (разума) бездействие - как потом скажет Зигмунд Фрейд, на подсознание / бессознательное. Да, действительно, «бессознательное» есть открытая дверь в самую низшую тонкую сферу[15], однако, все говорит о том, что как раз-таки разум и распахнул ее - быть может, именно поэтому родоначальник рационализма Рене Декарт парадоксальным образом высоко ценил состояние сновидения, о чем мы подробно поговорим далее.
§ 3. «Разум» демона
Границы человеческого разума не такие уж и широкие, как того хотелось бы самому человеку, ставшему «разумным», как оказывается, исключительно благодаря учению рационализма. «Рационализм во всех своих формах, по существу, определяется через веру в главенство разума, объявляемое настоящей “догмой” и предполагающее отрицание всего того, что представляет собою сверхиндивидуальный порядок, а именно, чистую интеллектуальную интуицию, что логически ведет к исключению истинного метафизического познания»[16], - «ограничивает» человеческий разум Генон. С этой точки зрения человеческий разум, каким его принято определять, вообще не может быть расценен как достоинство: «Нельзя говорить о “разумности” относительно существ, принадлежащих к другим состояниям существования, а именно, к сверхиндивидуальному существованию, каковы, например, ангелы; это хорошо согласуется с тем фактом, что разум есть способность исключительно индивидуального порядка, которая никогда не может превзойти никоим образом пределы человеческой среды»[17].
Не будем сомневаться в том, что демоны так же, как и ангелы, принадлежат к «другим» состояниям существования, нежели телесное (к которому, собственно, принадлежит человек), однако мы не можем говорить об их принадлежности к сверхиндивидуальному существованию, хотя до своего падения они и принадлежали именно к этой области, и в большей или меньшей степени, хотят демоны того или нет, это прошлое состояние до сих пор накладывает свой отпечаток на их нынешнее состояние существования, определяемое как инфрателесное, т. е. принадлежность к низшей тонкой сфере. Но можем ли мы говорить о чистой интеллектуальной интуиции в отношении демонов?
12
Для поверхностного описания «демона движения» приведем образ мыслей одного из героев Грабинского, одержимого этим демоном: «Кондуктор Боронь принципиально не терпел пассажиров, их практичность его бесила. Для него железная дорога существовала сама по себе, а вовсе не на потребу пассажирам. Предназначение ее состояло не в перевозке людей с места на место, а в движении как таковом - в преодолении пространства. И остановки делались не для высадки и посадки, а чтобы отмерять проделанную дорогу, их калейдоскопическое мелькание свидетельствовало о победах скорости. Благородную идею движения не должны были мутить ничтожные делишки земных пигмеев, их пошлые торговые сделки и мошеннические аферы» (
13
См., например,
14
Жизнь и деятельность Гойи - 1746-1828 - приходятся, что примечательно, на период расцвета рационализма.
15
Генон говорит об этом достаточно определенно: «Тот факт, очень значительный сам по себе, что современная психология всегда рассматривает только “подсознательное” и никогда “сверхсознательное”, которое логически должно быть его коррелятором, конечно, выходит за рамки просто словарного способа выражения; не стоит сомневаться, что в этом выражается проникновение, которое совершается исключительно через низ, то есть с той стороны, которая соответствует здесь, в человеческом бытии, так же, как и повсюду в космической среде, “трещинам”, через которые проникают самые “пагубные” влияния тонкого мира, мы бы могли даже сказать, такие влияния, которые обладают поистине “инфернальным” характером. Некоторые в качестве синонима или эквивалента термина “подсознательное” принимают термин “бессознательное”, который, понятый буквально, мог бы быть отнесен к еще более низшему уровню, но, говоря по правде, который менее точно соответствует реальности» (