В этой связи уместно уделить определенное внимание классификации теорий объяснения спиритических «феноменов», предложенную французским бактериологом Полем Жибье, который исследовал спиритизм с научной, как он утверждал, точки зрения. Генон, не принимая, разумеется, данную классификацию всецело, соглашался, тем не менее, использовать ее для своих нужд в качестве «отправной точки», - кстати, сами по себе «феномены» спиритов он, как следует из его замечаний, не ставил под сомнение (кроме, естественно, случаев явного и доказанного шарлатанства). Одна из теорий Жибье так и именуется - «демоническая»: согласно ей, за «феномены» спиритов несут ответственность не иначе как «дьявол и его сообщники»[33], т. е., надо полагать, демоны, - и в итоге она сводится к отождествлению спиритизма с колдовством. Генон, который при разговоре о спиритах и всего с ними связанного обычно не стесняется в выражениях - настолько, насколько это может позволить себе интеллектуал его уровня, - не причисляет данную теорию к «бредовым», замечая лишь как бы нехотя, что все «феномены» нельзя объяснять одной единственной теорией.
В случае Генона, который предельно категоричен и прямолинеен, когда дело касается критики и отрицания противоречащих Традиции процессов и явлений, тогда как при разъяснении действительного положения вещей он чаще всего ограничивается лишь намеками и общими постулатами (видимо, с целью предотвращения попадания в руки «профанов» сведений, способных привести к негативным последствиям при их использовании не «по назначению»), подобная оценка равнозначна признанию: да, вместо «духов» спириты могут общаться с демонами - по крайней мере, в ряде случаев. При этом, хотя в основном Генон и сводит все к тому, что спириты принимают за «духов» «блуждающие влияния» - или «психические остатки»[34], - некоторые его замечания общего характера при желании могут быть интерпретированы как свидетельства в пользу именно «демонической» версии объяснения «феноменов» спиритов. Например: «...Повсюду природные медиумы считались “охваченными” или “одержимыми”[35], в зависимости от случая, и ими занимались лишь для того, чтобы постараться освободить их от этого и исцелить. Это только лишь спириты возвели это уродство в ранг достоинства, стремясь поддерживать его и культивировать и даже вызывать его искусственно и окружая невероятным почтением страдающих от него несчастных, вместо того, чтобы видеть в них объект жалости и отвращения. Достаточно не иметь никаких предрассудков, чтобы ясно заметить опасность этого странного переворота: медиум, какова бы ни была природа явлений, действующих на него и через него, должен рассматриваться как настоящий больной, как ненормальное и неуравновешенное существо; с тех пор как спириты, вместо того, чтобы заниматься исцелением этой неуравновешенности, стремятся всеми силами ее распространять, их следует разоблачать как опасное для общественного здоровья течение»[36]. И далее: «Медиум - это существо, которое свою злосчастную конституцию связывает со всем тем, что менее всего заслуживает похвалы в этом мире и даже в низших мирах»[37].
Таким образом складывается на первый взгляд парадокс: спириты, являя собой чистейший случай одержимости демонами - по крайней мере в некоторых случаях, хотя можно с известной степенью уверенности утверждать, что во многих случаях, - упорно отрицают не только одержимость «согласно идее, придаваемой этому слову», но и вообще само по себе существование демонов. Парадокс этот, впрочем, становится вполне объяснимым, учитывая все то, что сказал Генон о «контринициации» и проводимой ее представителями антитрадиционной деятельности, в том числе и маскировки своей активности. Проще говоря, спириты, будучи «человеческими субъектами действия, через которых исполняется антитрадиционная деятельность»[38], в свое время были призваны именно «спрятать» демонов. На этом, впрочем, их «функции» и «задачи» не заканчиваются - по убеждению Генона, спиритов «даже будут использовать для активной помощи при открытии “трещин” … , так как в этой области речь уже идет не только об “идеях” или каких-то теориях, но одновременно и о “практике”, которая ставит их в прямое отношение с тонкими силами самого низшего порядка; впрочем, они предаются этому тем более охотно, что находятся в полнейшей иллюзии относительно подлинной природы этих сил и доходят даже до того, что придают им “духовный” характер»[39]. Цитируемая работа «Царство количества и знамения времени» (Le règne de la quantité et les signes des temps) впервые была издана в 1945 году - понятно, что сейчас время (составного глагольного) сказуемого «будут использовать» следует поменять на настоящее, опустив глагол-связку: «используют».
34
Подробнее см.
35
Очевидно, имеются в виду латинские термины obsessio и possessio - т. е. «осада» и «владение».