Выбрать главу

Но чтобы выполнилось первое условие, должны затормозиться или отмереть подкорковые отделы эмоций: в первом случае я приобщаюсь к дальнодействию и реальному миру на время – впрочем, тогда уже нет времени – во втором навсегда (это слово тоже неточно, потому что имеет отношение ко времени). «Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти? Благодарю Бога моего Иисусом Христом, Господом нашим» (Послание к Римлянам, 7, 24-25). Второе же условие выполняется в силу видения мною этого объекта, слышания его, обоняния и пр., а также моего действия на него. Дальнодейственная связь с ним сохраняется, однако, и после этого – так же, как у двух частиц, – пока некоторые внешние обстоятельства, аналогичные измерительному прибору, не заключат меня или его в особое состояние – замкнут самим собой (я могу утратить переживание этой связи и оттого, что уступаю соблазну, – тогда возникнет очаг возбуждения в эмоциональной части подкорки, т.е. я окажусь раздвоен).

V.

Когда с миром или человеком меня соединяет дальнодействие, я вижу их не такими, какими они были или, возможно, будут, а каковы они есть. Я тогда не сплю, а бодрствую, живу не иллюзиями, а реальностью. Я переживаю тогда сейчас, которое, как говорит Я. С. Друскин, прорывает время. Переживание сейчас и есть переживание дальнодействия.

Но мне знакомо и другое переживание, когда душу переполняет блаженство и какая-то непонятная тоска и грезятся какие-то положения, в которых я был или буду, но как будто не в этой, а иной жизни. Я называю это переживанием прекрасного. Мне кажется, что тогда я вижу мир как целое и сам принадлежу ему (между целостным и прекрасным, по-моему, нет разницы). Если так, переживание прекрасного тоже есть переживание дальнодействия. Но когда оно происходят от переживания Бога, мне плохо и именно поэтому хорошо. Когда же я переживав прекрасное, мне хорошо не потому что плохо, а просто потому что хорошо. Как описать это на языке физических и физиологических представлений? Я думаю, в этом случае центр переживания Бога заторможен и очаг возбуждения находится лишь в отделах эмоций. Это, по-видимому подтверждается тем, что такое состояние больше свойственно детям, а также народам, еще пребывающим в язычестве. Страдание же, какая-то отрешенность от мира в переживании Бога объясняется, видимо, некоторым отмиранием эмоциональных отделов, находящихся в состоянии торможения. Таким образом, переживание прекрасного есть некий возврат к невинности, в которой у меня нет лица. Мне кажется, он происходит совершенно независимо от меня. И я не думаю, что такое переживание может спасти от смерти человека, который уже знает закон: в свой смертный час он неминуемо актуально вспомнит о Боге и тем самым утратит прекрасное; теперь, чтобы он перешел от смерти в жизнь, должны умереть отделы эмоций. Если всем сердцем своим он прилепляется к Богу, они умирают прежде, и тогда он живет уже Божьим дальнодействием, которое останется с ним и после того, как умрет все тело (конечно, слова «тогда» и «после» здесь, строго говоря, нельзя употреблять) человека.

Что такое грехопадение, описанное в Главе 1 книги Бытия? До грехопадения он принадлежал к реальному миру, потому что не имел центра переживания Бога, не имел лица. Он жил в прекрасном, что и является райским состоянием. Запретив вкушать от дерева добра ж зла, Бог дал ему закон – сотворил центр переживания Бога. Но вначале он быв заторможен. Его активность пробудил соблазн нарушить заповедь, исходивший от змия; как написал апостол Павел, «грех, взяв повод от заповеди, произвел во мне всякое пожелание: ибо без закона грех мертв».