Наука, техника и искусство не сливаются в один процесс, характеризующий одухотворение материи, они представляются скорее параллельными процессами. Правда, их начала совпадают в материи, а необходимые концы – в духе[3]. Однако никакие промежуточные уровни различных областей культуры не тождественны, и поэтому ни одно творение не есть одновременно открытие и изобретение или открытие и композиция и т.д.
Отметим, что одухотворяющееся нельзя рассматривать как диалектический синтез материи и духа, ибо от первой ко второму не ведут непрерывные процессы культуры, в которых отдельные ее уровни растворились бы, стали исчезающими моментами. Любой уровень культуры отличен от всех других уровней той же области, не сливается с ними, так как иначе не существовали бы отдельные творения. Мы не знаем ничего такого, что своим постепенным изменением подготавливало бы скачки науки, техники и искусства, а, следовательно, позволило бы свести их к диалектическим «переходам количества в качество»; в любом творчестве мы находим ничем не заполненную пропасть, отделяющую всю подготовительную работу от результата, другими словами, прежний уровень от нового.
Таким образом, логика исследования заставила нас осознать моментами единого входящие в группу пересекающихся дискретных совокупностей и тем самым вывела за пределы диалектического метода, т.е понимания как одного и того же только тех моментов, которые непрерывно переходят друг в друга. В физике аналогичный метод применяется к рассмотрению систем микрочастиц, т.е. в квантовой механике; состояния системы, которые могут быть созданы однозначно измеряющим ее прибором, вообще говоря, не образуют сплошной области, а представляют собой несколько таких областей и ещё некоторый дискретный ряд; подобных приборов обычно больше одного, причем наборы создаваемых ими состояний различны; никакие иные состояния, очевидно, не могут быть созданы, так как других приборов нет. Существуют системы, у которых часто дискретные наборы имеют общие состояния; например, основное состояние атома водорода принадлежит трем дискретным наборам[4].
В связи с этим примененный здесь метод можно назвать посическим[5]. Диалектный метод является тем его частным случаем, когда объединяемые моменты содержатся в одной непрерывной совокупности. В свою очередь, метафизический (формальный) метод – тот частный случай диалектического, когда объединяемые моменты совпадают друг с другом.
Итак, все уровни культуры, в том числе материя и дух, суть моменты одного и того же, одухотворяющегося, которое мы будем называть Богом. Иначе говоря, Бог – это дискретно-посический синтез материи и духа. Очевидно, в Нем осуществляются все принятые нами аксиомы[6]. Непосредственно ясно также, что Он не может быть отнесен к той или иной области пространства, хотя создается впечатление Его временно́й протяженности. Но творение, т.е. творчество от последней его отправной точки до результата, совершается мгновенно, а, значит, каждые два соседних уровня науки, техники или искусства можно считать одновременными; с другой стороны, любой уровень растянут во времени, так как творения следуют друг за другом с паузами. Отсюда моменты Бога не являются моментами времени, другими словами, Он существует вне такового.
В заключении укажем, что человек представляет собой совокупность его творений и, таким образом, содержится в Боге в качестве этих последних. Конечно, он также не имеет отношения к пространственной и временной протяженностям[7].
4. Религия
1) Наука различает ПРИЧИНУ и ЭКСПЕРИМЕНТ, техника – ЦЕЛЬ и ПРОИЗВОДСТВО, искусство – ИДЕЮ и ВОПЛОЩЕНИЕ. Кроме того, в каждой из областей культуры фигурирует ДЕЙСТВИТЕЛЬНОСТЬ, которую эксперимент, производство и воплощение частично воссоздают, поскольку первый выделяет из нее определенное ЯВЛЕНИЕ, второе – определенную ПОТРЕБНОСТЬ, третье – определенную ФОРМУ. Следовательно, в той или иной степени причина ГОСПОДСТВУЕТ над действительностью посредством эксперимента, цель – посредством производства, идея – посредством воплощения; эта степень определяется уровнем соответственно науки, техники и искусства. В частности, материальному уровню отвечало отсутствие господства, т.е. одна только действительность, бывшая материей. На идеальном уровне господство станет абсолютным, иначе говоря, воссоздания действительности экспериментом, производством и воплощением будут полными, так что наука, техника и искусство совпадут; в сущности, останется лишь мысль, представляющая собой одновременно причину, цель и идею.
3
Одна и та же материя, т.е. мир до культуры, явилась началом науки, техники и искусства. Причина, цель и идея, которыми они заканчиваются, – разные названия одной и той же мысли, т.е. мира после культуры; поэтому завершение одной из ее областей означает завершения и двух других.
4
Состояния какого-либо из этих наборов являются общими собственными для энергии, величины момента импульса и одной из его проекций.
6
В аксиоматике цитируется фрагмент следующей фразы, принадлежащей Энгельсу: «Одна армейская часть за другой складывает оружие, одна крепость за другой капитулирует перед натиском науки, пока, наконец, вся бесконечная область природы не оказывается завоеванной знанием, и в ней не остается больше места для творца». Теперь очевидно, как непримиримо заключение в ней противоречит всему остальному. Можно сказать, что в этих нескольких словах полностью изложено существо диалектического материализма со всей его внутренней противоречивостью.
7
Нельзя согласиться с философскими учениями, усматривающими в человеке также переход от материи к духу, ступенями которого являются, например, тело (материя), ощущение, восприятие, представление, воображение, мышление (дух), так же, как с философским выделением научных теорий, технических приспособлений и художественных произведений. Ступени человека, владеющего теорией, не могут считаться отдельными от этой теории, между ними и последней нет резкой границы. Аналогично обстоит дело с человеком, использующим приспособление или воспринимающим произведение. В свою очередь, данную теорию, приспособление или произведение ничто не отделяет от смежных. Это позволяет проследить непрерывный переход между двумя любыми наборами ступеней, связанными с одной областью культуры, двумя любыми теориями, приспособлениями или произведениями, какой угодно теорией и каким угодно набором, связанным с наукой, и т.д. Тем самым все они растворяются, исчезают в уровне науки, техники, искусства.
Мы видим, что существование в человеке ступеней одухотворения материи было бы возможным лишь при условии его отделения от культуры. Не случайно некоторые религии считают последнее обожествлением человека. «Чувства у него спокойны, как кони, обузданные возницей. Он отказался от гордости и лишен желаний. Такому даже боги завидуют». (Дхаммапада, 94). «Те, чей ум должным образом опирается на начала просветления, отказавшиеся от привязанностей, радующиеся освобождению, с уничтоженными желаниями, полные блеска, они в этом мире достигли нирваны». (Дхаммапада, 89).