преследует его, и то же самое во всех вожделениях ( Йешая 7:22).
11. Побуждение к злу сначала подстрекает человека учить Тору и
одновременно потакать своим прихотям; если оно будет подстрекать его не
учиться совсем - человек его не послушает. Когда же человек приучит себя к
телесным удовольствиям, то и сам перестанет учиться, ибо будет постоянно
занят удовлетворением телесных прихотей. А побуждение ко злу говорит
ему, что оставление привычек вредит здоровью. После этого человек ленится
усердствовать в Торе и заповедях (даже они не мешают его вожделениям), а
затем уже не хочет их выполнять, даже если ему представится возможность
сделать это без труда и усилий.
12. Все удовольствия, которые человек получает в этом мире, обернутся ему в могиле горечью. Вожделевшие [мозговые] оболочки
наказываются “муками могилы” ( хибут акевер). Там же судится каждый
орган, получивший удовольствие в этом мире не в процессе выполнения
заповеди, и его жжет как змеиным ядом. И праведники тоже
наказываются хибут акевер. Но праведнику, получающему удовольствие
только во имя Неба, это удовольствие, напротив, засчитывается как
исполнение заповеди и приношение жертвы.
13. За [телесным] вожделением не следует идти ни в малейшей
степени, но на желание заработка и обогащения не наложен абсолютный
запрет, как написано ( Дварим 14:29): "Чтобы благословил тебя Б-г во всех
делах твоих рук"; только [зарабатывание средств] должно быть честным, чтобы человек не трогал того, что ему не принадлежит ( Мишлей 2:16).
Глава 3
Упование на Вс-вышнего, довольствование малым, страсть к
обогащению и честное ведение дел
1. Упование на Вс-вышнего и довольствование [тем, что есть] - это
общие основы всех хороших качеств. И они - противоположность
страсти (таава) и вожделению (хемда). Устой же всему - упование, и тот, кому недостает упования на Вс-вышнего, не сможет сохранить [выученную]
Тору.
2. Все преступления и грехи происходят от вожделения (хемда), как
уже сказали, ибо "Не возжелай" (по тахмод) включает в себя все Десять
речений и всю Тору. А довольствование малым - противоположность
вожделению - основа всей Торы. Это - цельная вера, при которой человек не
беспокоится о том, что будет завтра. Человек, в чьем сердце есть качество
упования на Всевышнего, даже если он совершает тяжкие грехи, лучше того, у кого недостаточно упования, поскольку этот недостаток приводит его к
зависти и ненависти [к другим людям]. И это несмотря на то, что он
занимается Торой и делает добрые дела, так как все это он делает только
чтобы прославиться.
3. В ловушку вожделения иногда попадаются даже изучающие Тору и
Б-гобоязненные люди, поскольку сначала они представляют, что эти [их
желания] необходимы для существования мира и "хороша Тора с мирскими
занятиями". После этого человек тянется за излишествами и говорит, что все
это нужно ему, чтобы учить Тору без стеснения и приносить пропитание в
свой дом. А после того, как достигнет всего этого, он скажет, что ему
необходимо позаботиться о старости или оставить на случай болезни, но
"много замыслов в сердце человека...".
4. Два вида силы есть в служителях Всевышнего, [и в соответствии с
этим] они называются богатыри (гиборим) и сильные люди (аншей
хайиль). Богатырь - это тот, кто покоряет свое влечение ко злу в момент, когда близок к совершению греха. А сильные - это непреклонные люди, которые полностью уповают на Вс-вышнего и занимаются Торой, не
обращая внимания на сыновей и домочадцев, просящих хлеба, как
написано (Эйрувин 22): "Черные, как ворон" - потому что делают себя
жестокими к своим детям, как ворон. Что делает им Вс-вышний? Находит
таких людей, которые будут их материально поддерживать, как Иссахар и
Звулун.
5. Человека, который был злодеем в первом воплощении (гилгуле), Вс-
вышний спускает в этот мир при ущербе луны, и тогда он всю жизнь при
недостатке, даже если он сейчас абсолютный праведник. Это тот случай, когда "праведнику плохо", как написано в Зоаре. И об этом сказали: "Это
зависит не от заслуг, а от созвездия (мазаль), [под которым родился]" (Моэд
катан 28а). А ецер ара возбуждает в сердце такого человека зависть при виде