людей своего круга, у которых есть достаток в этом мире, и подбивает его
отстраниться от Торы и заняться коммерцией. И когда человек борется с ним, помня, что "лучше один час удовлетворения в Грядущем мире, чем вся жизнь
в этом мире" (Авот 4:22), то на это ецер ара возражает словами мудрецов:
"Тот, кто пользуется плодами своего труда, более велик, чем Б-
гобоязненный" (Брахот 8а). И хотя человек слушает его [ецера] совета и
исполняет сказанное мудрецами( Нида 706): "Что должен сделать человек, чтобы разбогатеть? Пусть увеличит торговлю и торгует честно", и также
много молится - ничто не в состоянии помочь ему, поскольку родился под
плохой звездой, (как сказали в Мидраш Танхума [Матот] на стих "Ибо не от
востока, и не от запада, и не от пустыни возвышение" - Теплим 75:7), и не
хватает ему то одного, то другого... Поэтому не следует прислушиваться к
совету ецера ара и гнаться за удачей.
6. Есть два места в Геиноме (аду): "глубокая яма" - для вожделевших, потому что хотели возвысить себя, и "узкий колодец" - для того, кто
поддался телесным страстям, за то, что хотел дать волю своей животной
душе. Противоположное [этим двум местам] в святости - "и воздвигну Я тебя
на высоты земли [противоположность "глубокой яме"], и дам вкушать
наследие твоего праотца Яакова", наследие без границ, противоположность
"узкому колодцу".
7. Вследствие греха нечестной торговли клипат нога [сила, связанная
со злом] крадет души и обилие пропитания у [сил] святости.
8. Если человек украл у товарища и не вернул ему до конца их дней -
[оба] вынуждены пройти перевоплощение.
9. Занятие делами этого мира в страхе [перед Б-гом] полезно для Торы
и заповедей как удобрение саду. А если человек служит Вс-вышнему также и
своим имуществом, его работа совершается другими. Но если служит только
всем сердцем, то делает свою работу сам, как написано: "И соберешь свой
хлеб" (Дварим 11:14).
10.
Хорошо сближаться с бедняками и с ведущими себя смиренно и
сидеть с ними, потому, что таким образом человек приобретет качество
довольствования имеющимся и будет рад своей доле. Если же сойдется с
богатыми, то даже если заработает много денег, все ему будет мало в погоне
за суетным, как написано (Коэлет раба 1:13): "Когда человек умирает, и
половины вожделенного нет у него".
11.
Лучше для человека не копить деньги, а давать их на
благотворительность - и тогда он легко выполняет обязанность
благотворительности, давая, возможно, больше должного, чем быть богатым
и не давать, сколько подобает ему по своему положению.
12.
Несмотря на то, что излишняя расточительность - не от доброго
начала, иногда из этого может произрасти добро. Но предельная скупость -
только во вред миру.
О Б-гобоязненности, любви к Вс-вышнему и исполнении заповедей
1. Хотя Вс-вышний очень любит и ценит Тору и заповеди сами по себе, как сказано (Санхедрин 1056): "Пусть человек всегда занимается Торой, даже
не во имя ее самой" [то есть, во имя достижения какой-то посторонней цели], тем не менее, совершенное служение – это служение с трепетом и любовью, как сказано (Песахим 506): "Написано: "до неба Твоя доброта" и написано:
"выше неба Твоя доброта". Здесь [в первом случае] речь идет об
исполняющих не во имя [самой заповеди], а здесь [во втором случае] об
исполняющих во имя [заповеди]", [то есть, служение второго типа
привлекает Хесед Вс-вышнего болем високого уровня, что указывает на его
превосходство]. И сказали мудрецы (Шабат 63а): "Долгота дней - в ее правой
руке" - для проявляющих в Торе большое усердие (Раши) [награда выше, чем
для тех, кто не выказывает максимального старания]", и как написано
(Мишлей 6:23): "Ибо заповедь - свеча, и Тора - свет, а назидательные
обличения - путь жизни" [имеется в виду, что в стихе перечисление
ценностей ведется по возрастающей , и, значит, соблюдение Торы и
заповедей после назидательных обличений, которые возбуждают трепет и
любовь, обладает наивысшим совершенством].
А пути служения и этические наставления (Мусар) для каждого человека
были открыты только Моше из уст Вс-вышнего, так как это зависит от
сердца, а "Б-г смотрит в сердце". То же самое относится к народу Израиля в
целом - "по слову Ашема двигались". Когда были пророки в Израиле, пророк
говорил каждому человеку, по какому пути ему надо идти в соответствии с
корнем его души и природой его тела. Когда же пророчество прекратилось,