формирует из него грешника, а хорошее - праведника. Мнение других (и
религиозные евреи относятся именно к этим другим) - ребенок рождается
абсолютным грешником и именно правильное воспитание способно сделать
из него праведного человека. А если ребенка не воспитывать, или
воспитывать недостаточно, он так и останется грешником. Заметили
разницу? Сторонники первой концепции, считают, что злу надо учить так же, как и добру. Мы же думаем, что грешником становится тот, кого НЕ
НАУЧИЛИ быть праведником. Как сказано в Псалмах царя Давида:
«Склонность к злу в душе человека от дней молодости его». Так кто же, все-
таки прав? На самом деле правы сторонники обоих концепций, просто
говорят они о разных вещах. Если говорить о совершенных грехах, то
конечно у ребенка их меньше, или совсем еще нет. Если рассматривать того
же ребенка с точки зрения потенциала, то картина поучается прямо
противоположная. То есть, ребенок способен совершить практически любой
поступок, и ограничен только своими физическими возможностями.
Прекрасной иллюстрацией к этому тезису является отчет ООН по Южному
Судану: « В 2001 году представители ООН обезоружили в Судане 2500 юных
солдат в возрасте от восьми до четырнадцати лет. Хладнокровие и
жестокость малолетних убийц шокирует и приводит в ужас даже
видавших виды миротворцев. Не испытывая к жертве элементарной
жалости, они не только убивают, но и без рассуждений соглашаются на
пытки, на нечеловеческие зверства. Бравируют своими победами,
хвастаются ими перед старшими и сверстниками, с гордостью
демонстрируя связки отрубленных рук и ног».
Почему так происходит? Дело в том, что при рождении ребенок
полностью получает животную душу и только «росток» Б-жественной души.
Если конкретнее, то душа Б-жественная не находится полностью в теле
ребенка, а только привязана к нему. Почему так? Там просто нет для этого
места. Душа животная заполняет все целиком. Именно исполнение заповедей
и добрые дела «освобождают место» для того, чтобы душа Б-жественная
оказалась в теле ребенка, если и не полностью, то хотя бы в первых трех
уровнях: Нефеш, Руах и Нешама. Как сказано в нашей святой Торе
(глава Трума ) - 25:2: «СКАЖИ СЫНАМ ИЗРАИЛЯ, ПУСТЬ ВОЗЬМУТ
ПРИНОШЕНИЕ ДЛЯ МЕНЯ. ОТ КАЖДОГО ЧЕЛОВЕКА, СЕРДЦЕ
КОТОРОГО ПОЖЕЛАЕТ ТОГО, ПУСТЬ ВОЗЬМУТ ПРИНОШЕНИЕ ДЛЯ
МЕНЯ». (ТАМ ЖЕ) 25:8 «И СДЕЛАЮТ МНЕ СВЯТИЛИЩЕ...»
Объясняют наши Святые Учителя: человек есть сосуд наполненный, и
приношение Трумы (искреннего доброхотного дара), являет собой не только
пожертвование на строительство Храма, но и освобождение места в сердце
человека, места в котором будет жить Создатель. То есть, посредством того, что человек добровольно дает приношение, извлекая его из своей внутренней
сущности (путем отказа от чего-то), освобождается место для Святилища в
сердце человека. Если воспитанию ребенка уделяют должное внимание, то к
тринадцати годам у мальчика и к двенадцати годам у девочки этот процесс
успешно завершается. После этого момента ответственность за совершенные
поступки переходит с родителей ребенка на его самого. Да и он сам
перестает быть ребенком и превращается во взрослого человека. Но процесс
«освобождения места» нужно продолжать всю жизнь. И стоит только
остановиться - начинается движение в обратную сторону. Одно из высших
имен Создателя «Маком» как раз и означает «Место». Итак, мы миновали
процесс становления личности.
Ребенок достиг совершеннолетия, отпраздновал Бар Мицву или Бат
Мицву, принял на себя груз заповедей. А что дальше? Ведь, несмотря на все
вышесказанное, он все равно остается нашим ребенком, и мы должны
заботиться о нем. И вот тут начинается самое интересное! Ребенок начинает
бунтовать!
Что такое «хорошо» и что такое «плохо»?
В своей книге «Сефер а-ликутим» Ребе Цемах-Цедек (третий
Любавический Ребе) пишет: трактовал рабби Нахман, сын рав Хисды:
«Почему написано: «И создал Господь человека», а слово «создал» написано
с двумя буквами «юд»? Когда слово «создал» упоминается в Торе в первый
раз (книга «Брейшит», глава «Брейшит»), оно написано с кажущейся
ошибкой, а именно – две буквы юд». По мнению рабби Цемах-Цедека, это
указывает на наличие в душе Адама двух источников жизненности: йецер - тов и йецер - ара, что соответствует правой и левой стороне –
милосердию и справедливости.