Выбрать главу

Учителя в Советском Союзе живут в бедности и нужде, а коммунистическое правительство–дракон отбирает треть их зарплаты, ограбляет их средства, даже отпускные…

«Общественная работа»

Кроме своей служебной школьной работы, учителя должны принимать участие во внешкольной работе среди населения. Работа эта бесплатная, называется «общественной работой» и выполняется по поручению и под руководством местных партийно–советских организаций.

«Общественная работа» бывает самого различного характера.

Например, культурная внешкольная работа среди населения: спектакли, вечера, читки, доклады, кружки и т. п. В этой работе, близкой учителям по своему характеру, учителя охотно бы участвовали, если бы она не была так политизирована. Но она главным образом поставлена на службу пропандным целям коммунизма, а потому потеряла для них всю свою привлекательность.

Учителей часто привлекают для хозяйственной работы в колхозе. Как только где–либо в колхозе обнаруживается «прорыв» — отстаёт прополка или уборка конопли, картофеля, овощей, зерновых, молотьба, дороги испорчены и т. п., — сельсовет, не задумываясь, отдаёт распоряжение директору школы: «После уроков прислать в распоряжение председателя колхоза столько–то учеников и столько–то учителей». Директива выполняется. Но едва ли можно ожидать от учителей хорошего выполнения таких поручений, в особенности, в колхозах, где начальство совсем не заботится ни об учителях, ни о школьниках.

Но самым неприятным видом «общественной работы» для сельских учителей является проведение таких хозяйственно–политических кампаний, которые ненавистны для колхозного населения: подписка и сбор «добровольно–принудительного» займа, агитация за выполнение яйцепоставок, мясопоставок и т. п..

Проводя такие кампании, учителя должны выслушивать от колхозников, родителей учащихся, горькие упрёки или даже грубую ругань.

— У меня больной ребёнок и три голодных курицы, — заявляет мать–вдова. — Яичек нехватает своему больному малышу. А вы пришли отнимать у больного ребёнка последнее яичко!.. Что же он должен есть?!. И не стыдно вам, товарищи–обиралы?!.

— Вот ходите вы по хатам и тявкаете, как дворняжки, уговариваете нас на заём подписаться, — обращаются озлобленные колхозники в других дворах к агитаторам: местному комсомольцу и учительнице. — С нас вы последнюю шкуру сдирать помогаете. Государство наше владеет всеми неисчислимыми богатствами нашей страны. А мы, колхозники, нищие, у нас ничего нет, нам ничего не оставлено. Кто же кому должен взаймы давать?! .

Замечая, что учительница смущается, колхозник обращается к ней:

— Неужели вам, учителям, за это советская власть наши народные денежки выплачивает?!. Сидели бы вы дома да занимались бы лучше своими делами: детишек хорошо грамоте да уму–разуму учили. И для вас было бы лучше, и для детишек, и для нас, родителей…

Часто упрёки и такую ругань учителя вынуждены были выслушивать в присутствии своих учеников…

— Для комсомольцев и партийцев, с которыми мы по дворам ходили, колхозников «агитировали», такие «беседы» ничего не значат, — говорят учителя. — Как с гуся вода. Кожа у них бегемотова, совестью они не обременены. Им — все «Божья роса». А мы после такой кампании возвращаемся домой побитые и разбитые. И на другой день, в школе, ученикам в глаза посмотреть стыдно…

Учителя участвуют в такой «общественной работе» вопреки своему желанию. Но отказаться от «общественной работы» они не могут: власть принуждает. А перед диктаторской властью они бессильны, бесправны и беззащитны…

Власть, крестьянство и интеллигенция

Таковы трудные условия работы сельской интеллигенции и её неприглядная жизнь в колхозе. В этих условиях работать хорошо и успешно интеллигенция не может. Не может она также чувствовать ни довольства жизнью, ни морального удовлетворения от своей работы.

Жизнь сельской интеллигенции и населения, которое она обслуживает, такова что интеллигенция не может стать «опорой советской власти» в деревне. Она не может испытывать уважения к порядкам социалистической деревни, не может внутренне принять коммунистическую идеологию, не может почувствовать симпатии к власти, которая установила «второе крепостное право» и сделала жизнь в колхозной деревне такой тяжёлой и мучительной.

Положение сельской интеллигенции во взаимоотношениях колхозного крестьянства с антинародной коммунистической властью очень сложно и для интеллигенции мучительно.

В огромном большинстве беспартийная интеллигенция стоит на стороне народа против власти, хотя интеллигенты и являются по должности государственными чиновниками. Но выявить это отношение открыто в советском диктаторском государстве интеллигенция не может: за это государственных чиновников там ожидает немедленное увольнение с работы и лагерь…

Поэтому каждый интеллигент вынужден решать эту важнейшую проблему в индивидуальном порядке: «про(себя» и «для себя».

В большинстве случаев беспартийные интеллигенты вынуждены как–то в самых разнообразных формах «лавировать» между государственными крепостными и «колхозными царьками», между народом, которому они сочувствуют, и властью, которой они вынуждены служить и от какой зависит их жизнь и смерть…

ПАСХАЛЬНЫЕ ДНИ В КОЛХОЗЕ

В 1941‑м году мне пришлось побывать в колхозе Болотное в пасхальные дни.

Незабываемо впечатление от этой колхозной Пасхи…

Встреча с колхозницами в городе

Накануне этой поездки я встретил в своём городе двух колхозниц: они приехали погостить к своим сыновьям. Одна колхозница из Орловской, другая из Курской области. Возвращаясь домой, в колхоз, женщины были опечалены тем, что в этом городе им ничего не удалось купить для своих детишек: ни обуви, ни одежды.

Но зато им случайно посчастливилось найти там другую радость: недалёко от города, в маленьком селе, каким–то чудом сохранилась действующая церковь. Священник–старичок жил в селе и регулярно совершал богослужение в церкви.

Колхозницы рассказывали, что в их родных краях, в Орловской и Курской областях, не осталось ни одной открытой церкви. Со времён коллективизации все они закрыты. Одни используются в качестве кино, складов, а другие — снесены, уничтожены.

С тех пор деревенские жители могли молиться только в своих хатах. В колхозах нет у них ни хлеба ржаного, ни хлеба духовного.

И вот теперь, услышав об отрытом храме, колхозницы пошли туда, за несколько километров. Там, в торжественной обстановке храма, они усердно молились. Перед иконой Христа, призывающего к себе всех обездоленных и страдающих: «Приидите ко Мне, все труждающиеся и обременённые, и Я успокою вас», — колхозные великомученицы припали к ногам Христа, выплакали своё горе, «помолились всласть». И легче и светлее стало на душе у этих страдалиц…

Много ли осталось верующих в Советском Союзе?

Может быть, эти верующие женщины являются исключением?

Нет, верующие составляют огромное большинство в колхозной деревне. Я видел это в Болотном и во многих других деревнях: в хатах есть иконки, крестики, люда молятся у себя дома.

Верующие и во всем Советском Союзе до войны составляли преобладающую по количеству группу.

Советская власть сама убедилась в этом. В 1937 году, во время всеобщей переписи в Советском Союзе, правительство включило в опросный лист вопрос о вероисповедании. Итоги этой переписи советское правительство не опубликовало: все сведения были неблагоприятными для него. Но «слухами земля полнится». Особенно в Советском Союзе. По этим устным сведениям, итоги переписи установили факт, что верующие составляют большинство населения в советском государстве.

Эти итоги особенно показательны в свете двух фактов. До момента переписи советская власть двадцать лет вела широкую и усиленную атеистическую пропаганду. После коллективизации почти все церкви в стране были закрыты и почти все духовенство было отправлено в лагери. Следовательно, население Советского Союза сохранило веру, вопреки многолетней государственной пропаганде и без помощи духовенства.

Храмы в городах
~ 67 ~