Иногда люди говорят мне, что все дело в питании – мол, нельзя заниматься йогой, не будучи вегетарианцем, а в западной культуре или в условиях западного климата это невозможно. Эта теория оказалась несостоятельной: многие люди на Западе перешли на вегетарианскую диету, поскольку вегетарианство уменьшает склонность к насилию. Более того, даже вегетарианцы в Индии нередко страдают от той же тугоподвижности, что и мясоеды-европейцы. Естественно, индийцам легко даются позы со скрещенными ногами, но есть много других асан, которые они осваивают с трудом. Не обманывайтесь тем, что они с легкостью садятся в лотос, – это вовсе не говорит о гибкости. Просто индийцы всю жизнь сидят на полу, в то время как вы пользуетесь стульями.
Что же касается питания, все зависит от того, какие цели вы преследуете, занимаясь йогой. Патанджали делит пять аспектов ниямы на две группы. В первую входят шауча и сантоша – физическое здоровье и удовлетворенность ума. Во вторую – тапас, свадхьяя и Ишвара-пранидхана – горячее стремление к духовному развитию, самопознание и предание себя в руки Бога. Первая часть ниямы, включающая шаучу и сантошу, позволяет наслаждаться мирскими радостями и оставаться свободным от болезней. Вторая часть, включающая тапас, свадхьяю и Ишвара-пранидхану, считается йогой, приносящей благополучие и позволяющей достичь высшего состояния, быть свободным, перестать отождествлять себя с телом, стать одним целым с душой. Патанджали называет эти две ступени бхога и апаварга соответственно. Бхога означает наслаждения без болезней, апарга – это свобода и блаженство. По Патанджали, для здоровья и счастья питание не имеет большого значения.
Но если вы хотите достичь духовного здоровья, то придерживаться диеты необходимо для успокоения ума. Что посеешь, то и пожнешь. Ум – это продукт пищи, пища воздействует на ум. Поэтому при духовной практике питание ограничивается, но не в тех случаях, если ваша цель лишь здоровье и счастье. Здесь дело не в разнице между Востоком и Западом, а в том, какого уровня духовности вы хотите достичь.
Меня также часто спрашивают, является ли индивидуализм, на котором зиждется западное общество, препятствием для занятий йогой. Однако человечество повсеместно индивидуалистично. Не может быть, чтобы люди на Западе были индивидуалистами, а на Востоке – нет. Йога предназначена для личностного роста и для устранения физических, эмоциональных, интеллектуальных и духовных недостатков. Ее цель – избавление от отклонений и болезней, страданий и горя. Отличаются ли человеческие страдания в разных культурах? Разве они присущи обществу, а не отдельному человеку?
Поэтому я утверждаю, что йога универсальна. Она предназначена не только для индийцев. Как только вы начинаете утверждать, что вы западный или восточный человек, у вас тут же начинает развиваться болезнь Запада или Востока. Ваша главная болезнь – представление о том, что вы в чем-то несовершенны, – уже угнездилась в вас. Поэтому не проводите различия между людьми, опираясь на то, какой они национальности. Занимайтесь йогой просто ради йоги и наслаждайтесь ее плодами!
Во второй главе «Йога-сутр» Патанджали говорит об авидье и асмите – неведении и гордыне (недостатках ума), раге и двеше – желании и отвращении (недостатках эмоциональной сферы) и об абхинивеше – страхе смерти (недостатке на уровне инстинктов) («Йога-сутры», II, 3–9). Развивая тело, ум и сознание практикующий побеждает недостатки ума, привносит равновесие в эмоциональный центр, которым является сердце, и усиливает свою интуицию. Йога ведет к такому счастью, при котором человек освобождается от недостатков ума, эмоций и инстинктов. Разные тексты по йоге делают акцент на разных ее аспектах, но все они говорят об одном и том же процессе духовного развития.