Излишне разъяснять устное наставление, пока не откажешься от привязанности и гнева.
Излишне давать глубокомысленный совет, который не согласуется с условным смыслом{5}.
Учитель Падма сказал: Во время практики Дхармы необходимы пять вещей.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Необходимо, чтобы ты была принята благородными, дабы иметь возможность получить сущность устных наставлений.
Необходимо иметь глубокую и бесконечную преданность своему учителю, дабы ты могла естественно получать благословения.
Необходимо собрать определенный уровень накоплений, дабы твой ум стал податливым.
Необходимо, чтобы твой ум был податливым, дабы в твоем существе могло возникнуть самадхи.
Необходимо, чтобы в твоем существе возникло самадхи, дабы ты быстро достигла всеведущего состояния будды.
Учитель Падма сказал: Когда себя объявляют практиком, бывает пять видов лжи.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Ложь - утверждать, что опасаешься за будущее перерождение, если полностью увлечена этой жизнью.
Ложь - утверждать, что принимаешь прибежище, если совершаешь поступки без страха перед тремя низшими мирами.
Ложь - утверждать, что ты медитирующий, если не отвратился умом от влечения.
Ложь - утверждать, что понял воззрение, если не ведаешь причины и следствия.
Ложь - утверждать, что ты будда, если не преодолел бездну сансарного бытия.
Есть множество людей, которые заявляют, что практикуют Дхарму, и лгут самим себе и другим. Когда наступит время умирать, вся ложь падет на них.
Учитель Падма сказал: Практикуя Дхарму, нужно иметь наставление с пятью несомненными утверждениями.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Переживание и постижение, несомненно, не появятся без медитации.
Если в практике Махаяны средства и знание будут разделены, ты, несомненно, падешь на уровень шраваки.
Если не умеешь объединять воззрение и поведение, ты, несомненно, вступишь на ошибочный путь.
Если нет подлинного понимания сущности ума, то, несомненно, есть и благие и дурные деяния.
Если не постигнешь собственный ум, несомненно, не достигнешь состояния будды.
Учитель Падма сказал: Во время практики Дхармы бывает пять бесполезных вещей. Избегай их!
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Бесполезно следовать учителю, который не владеет сущностью наставлений.
Бесполезно давать учения ученику, который не выполняет своих обязательств.
Бесполезно знать учения, которые не используешь и не претворяешь в практику.
Бесполезно применять медитации, которые не совершенствуют твой ум.
Бесполезно заниматься поверхностными учениями из пустых слов, которые тебе не помогают.
Множество людей практикуют то, что бесполезно. Из-за неведения они не видят разницы.
Учитель Падма сказал: Практикуя Дхарму, ты должна обладать шестью благородными качествами.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Чтобы овладеть воззрением, следует понять, что все есть ум.
Чтобы освободиться от лицемерия в соблюдении дисциплины, следует очистить ум от загрязнений.
Чтобы практиковать беспристрастную щедрость, следует быть свободным от ожидания благодарности или награды.
Чтобы уметь терпеливо переносить трудности, следует быть свободным от гнева по отношению к врагам.
Чтобы упражнять ум изучением и размышлением, следует уметь принимать пять ядов и неприятные переживания как путь.
Чтобы медитировать, следует уметь не поддаваться маре добродетельных поступков.{6}
Однако поведение здешних практикующих не согласуется с Дхармой.
Учитель Падма сказал: Практикуя Дхарму, следует отказаться от четырех недостатков.
Джомо спросила: Каковы они?
Учитель ответил: Недостаточно практиковать только на досуге: твоя практика должна быть непрерывной, как течение реки.
Недостаточно получить переживание видения духов: ты должна освободить свой ум практикой Дхармы.
Недостаточно показного поведения: оно должно быть естественным и спонтанным.
Недостаточно выказывать уважение и давать обещания: следует по-настоящему служить у ног своего учителя.