В нескольких неандертальских стоянках скелеты найдены в таком положении, которое свидетельствует о том, что покойников хоронили, а не бросали на произвол судьбы, на съедение зверям, как это, вероятно, делал обезьяночеловек. В пещере Киик-Коба (в Крыму) обнаружены совершенно явственные следы того, что неандертальских покойников погребали, и притом в скорченном положении, подгибая у них ноги к подбородку. Рядом с покойниками обнаружены орудия, кости, куски охры и т. д. Значит, покойников не только погребали, но и клали вместе с ними пищу и орудия.
Далее, в некоторых пещерах вместе с орудиями неандертальцев обнаружены в специально устроенных загородках и углублениях целые склады черепов пещерного медведя. Эти черепа не случайно попали сюда, а сложены человеческой рукой. Это дало основание предположить, что у неандертальцев существовала уже какая-то колдовская обрядность, вроде той, какая имеется у некоторых современных дикарских племен, тоже складывающих в особое место медвежьи черепа с колдовской целью.
Подобных находок, однако, очень немного. Мы не вправе утверждать, что у неандертальцев уже наверное существовала вера в какой-то сверхъестественный и загробный мир. Возможно, что неандертальцы погребали не всех покойников, а только некоторых (многие неандертальские останки найдены без всяких признаков погребения); возможно также, что и медвежьи кости складывались не с колдовской, а с продовольственной целью. Эти находки свидетельствуют и о том, что у неандертальцев могли иногда, например в результате удачной охоты, появляться кое-какие, случайные конечно, запасы пищи.
Мы, разумеется, не в состоянии еще представить себе полную картину жизни неандертальцев. Одно, во всяком случае, ясно: хотя они и находились еще на низшей ступени дикости, но все же уже значительно превосходили обезьянолюдей и по своему развитию и по своему умению приспосабливаться к природным условиям. Усовершенствование техники камнеобделывания, развитие охоты, пользование огнем, приспособление пещер для жилья, изобретение одежды, — все это дало неандертальцам возможность продержаться в эпоху грозного третьего оледенения. Много их должно было погибать от стужи, голода и диких зверей. Однако тот факт, что останки неандертальцев найдены во многих местах, доказывает, что они были широко распространены на земле и что они сумели приспособиться к этим новым условиям жизни.
Вследствие низкого развития производительных сил, в силу бродячего образа жизни, в силу замкнутости и косности первобытных стад, наконец, в силу подавленности борьбой за существование, умственный кругозор обезьянолюдей, их мышление отличались крайней бедностью, узостью и застойностью.
Человека, как мы видели, выделяет из мира животных активное приспособление к природе — труд, ставший необходимым условием его существования.
С самого выделения из мира животных общественного человека, когда он был еще формирующимся человеком (сперва обезьяночеловеком, а потом неандертальцем), зародилась и духовная культура.
Производство орудий, повторяясь изо дня в день, из поколения в поколение, должно было отразиться и закрепиться в головах людей как определенные технические навыки. Умение производить простейшие деревянные и каменные орудия было важнейшим признаком этой простейшей культуры и явилось начальной формой человеческих знаний.
Крайне низкий уровень производительных сил, ничтожная производительность общественного труда определили медленное, постепенное накопление различных навыков, опыта, умения и знаний.
Это было еще стадное мышление, как его называли Маркс и Энгельс в «Немецкой идеологии». Они установили и два основных признака этого стадного мышления: во-первых, каждое человеческое стадо еще не выделяло себя из окружающей природы, во-вторых, каждый член стада не выделял себя из остального стада. Таким образом, в стадном познании древнейшего человечества не противопоставлялись индивид, общество и природа.
Первый же признак этого мышления, охарактеризованный Лениным в словах: «инстинктивный человек, дикарь, не выделяет себя из природы»[18], находит себе подтверждение в мифологии всех стран и народов, где человек отождествляет себя с зверями, птицами, растениями.
Ленин считал, что для истории мышления необходимо знание истории языка. В своей статье «Относительно марксизма в языкознании» («Правда» 20 июня 1950 г.) И. В. Сталин пишет: «…язык и законы его развития можно понять лишь в том случае, если он изучается в неразрывной связи с историей общества…».