Выбрать главу

Исходной точкой для тех, кто видят в иудаизме периода Второго Храма миссионерскую религию, является демографический скачок –– резкий рост еврейского населения в Палестине и в диаспоре, который они приписывают, в значительной мере, существенно возросшему количеству прозелитов[17]. Цифры, которые фигурируют в науке, действительно поразительны. Гарнак считал, что в Римской империи жило от четырех до четырех с половиной миллионов евреев[18]. Подсчеты Жюстера дали еще более высокую цифру – шесть или семь миллионов[19]. Барон насчитал в первой половине I в. по Р. Х. восемь миллионов евреев, т.е. он полагал, что они составляли одну восьмую часть от всего населения Римской империи[20]. Ко всем этим подсчетам следует относиться с изрядной долей скепсиса. Так Гарнак, например, положил в основу своей статистики утверждение Филона Александрийского, что в Египте жило около одного миллиона евреев[21], которое сейчас большинство исследователей считает сильным преувеличением[22]. Отсутствие достаточного количества исходной, в первую очередь, археологической информации и надежной методологии подсчета делает предлагаемые цифры, мягко говоря, произвольными[23]. Но хотя предложенные высокие цифры еврейского населения являются ненадежными, то, что в римское время население это было значительным и продолжало расти, сомнения не вызывает. Это подтверждается как литературными свидетельствами, так и археологическими данными[24]. Было бы очень соблазнительно приписать этот рост миссионерской деятельности. Хотя в таком объяснении есть своя логика, однако одного логического правдоподобия для установления исторического факта недостаточно. И если мы не поддадимся гипнозу гигантских (и при этом ненадежных) цифр, а просто станем говорить о существенном приросте еврейского населения в эллинистический и римский периоды, то такие объяснения как важное, в сущности, религиозное значение, которое придавалось плодовитости, отказ евреев от абортов, убийств новорожденных и применения контрацептивов, а также концепция благотворительности, вследствие которой беднейшие члены общины всегда могли рассчитывать на поддержку, представляются вполне достаточными[25].

А теперь обратимся к другим аргументам, которыми обосновывается существование иудейской миссионерской деятельности. Однако прежде чем начать обсуждение свидетельств, которые традиционно привлекаются в этой связи, необходимо четко обозначить поставленную задачу. Никто из исследователей, занимающихся иудаизмом первого века, не возьмется отрицать сам факт существования определенного количества прозелитов в это время. Вопрос в другом: действительно ли иудеи активно рекрутировали прозелитов, или же они, хотя и приветствовали, а иногда даже и поощряли обращение язычников в иудаизм, не видели в этом своей религиозной задачи. Как верно заметил М. Гудмен, «необходимо четко различать, с одной стороны, присущее евреям желание вызвать восхищение других своим образом жизни, или пробудить в них уважение к Богу Израиля, или привить другим народам представление об этическом поведении, или, наконец, благочестивую надежду евреев совершить все это в будущем и, с другой стороны, импульс обратить язычников в иудаизм»[26].

Посмотрим теперь, как данные нехристианских источников первого века об иудейском прозелитизме соотносятся с той картиной, которая дана Деяниями Апостолов, единственной новозаветной книгой, кроме Евангелия от Матфея, в которой упоминаются прозелиты. Отмечу сразу, что в Деяниях не заметно следов знакомства с иудейским миссионерством, и это важно, учитывая, что центральная тема второй книги Луки – начало христианства как миссионерского движения. Существование иудейского прецедента, если бы Лука о нем знал, не могло бы не придать несколько иного направления его теологическим размышлениям.

вернуться

17

J.R. Rosenbloom, Conversion to Judaism: From the Biblical Period to the Present (Cincinatti, 1978), 38.

вернуться

18

von Натаск, Die Mission und Ausbreitung, 9-13.

вернуться

19

J. Juster, Les Juifs dans l’Empire romain, I (Paris, 1914), 209-212.

вернуться

20

S.W. Baron, A Social and Religious History of the Jews (New York, 19522), 1, 167-179.

вернуться

21

Philo, Adv. Hac. 6.43.

вернуться

22

Cohen, «Hamack’s „Mission and Expansion of Judaism“», 166.

вернуться

23

Ср. Cohen, loc. cit.: «Иудаизм, безусловно, претерпел географическую экспансию в эллинистический и римский периоды, но числовое выражение этой экспансии неизвестно и не может быть установлено». О современных методах демографических исследований античных городов, при которых особое значение приобретает плотность населения, см. W. Reinhardt, «The Population Size of Jerusalem and the Numerical Growth of the Jerusalem Church», AIIFCS, 4, 237-265. Cобственная цифра Рейнхардта, впрочем, близка той, которую предложил Гарнак: около пяти миллионов. Ср. также L.V. Rutgers, «Attitude to Judaism in the Greco-Roman Period: Reflections on Feldman’s, Jew and Gentile in the Ancient Word», JQR 85:3-4 (1995), 364: «Изучение еврейской демографии в эллинистический и римский периоды испытывает те же трудности, что и исследования демографической структуры нееврейского населения: 1) отсутствие исходных данных; 2) наша неспособность оценить надежность немногого доступного материала; 3) неспособность должным образом интерпретировать доступные свидетельства».

вернуться

24

Литературные loci classici: Or. Syb. III, 271; I Mac 15:23-4; Strabo, Historica Hypomnemata, ap.: Josephus, AJ 14.115 (FGrHist II, A 91, F 7 = Stem, GLAJJ I № 105); BJ 2.398; 7.43; Philo, In Flaccum 45-46; Legatio 281-283; Act 2:9-11. Об археологических и эпиграфических свидетельствах см.: Schürer, Vermes, Millar, Goodman, 3,1, 1-86.

вернуться

25

M. Goodman, The Ruling Class of Judaea: The Origins of the Jewish Revolt against Rome A. D. 66-70 (Cambridge, 1987), 61; id. «Jewish Proselytizing», 55.

вернуться

26

Goodman, «Jewish Proselytizing», 53.