Классическим текстом первого века, который всегда цитируется сторонниками теории иудейского миссионерства, является сочинение Сенеки «О суеверии»[40]:
Cum interim usque eo sceleratissimae gentis consuetudo convaluit, ut per omnes iam terras recepta sit; victi victori– bus leges dederunt … Illi tamen causas ritus sui noverunt; maior pars populi facit, quod cur faciat ignorat.
«А между тем обычай этого преступнейшего народа возымел такую силу, что принят по всей земле: побежденные дали законы победителям … Им известно, по крайней мере, откуда произошли их обряды, а большинство людей, совершает то, причину чего не знает».
Текст этот был написан Сенекой, согласно одной точке зрения, незадолго до смерти, в шестидесятые годы, согласно другой – двадцатью годами ранее[41]. Рассуждение Сенеки трактуется как признание им успеха иудеев в религиозной пропаганде: по словам Штерна, Сенека писал «на гребне миссионерского движения евреев и распространения еврейских обычаев по Средиземноморью»[42]. Тем не менее, представляется, что в этом тексте нет ничего, что оправдало бы такое понимание. Сенека с отвращением относился к распространению восточных культов в Риме и всячески этому противился. Ему претил любой ритуализм – даже тот, кто постиг меру в жертвоприношениях, еще не был гарантирован от заблуждений (quae enim ex trucidatione immerentium voluptas est? – «Какая же радость от убийства невинных?», Seneca ар.: Lactantius, Divinae Institutiones VI, 25), – только подражание богам в благости, чистота помыслов и добрые намерения для него критерии подобающего богопочитания. Иудаизм был еще одним модным суеверием, (superstitio). Сенека был раздражен тем, что иудейские обычаи, такие как отдых в субботу, который он порицал как нецелесообразный («вводя по такому седьмому дню в каждую седмицу, они тратят впустую почти седьмую часть своей жизни, а не делая вовремя неотложных дел, часто причиняют вред самим себе»), или традиция зажигать светильники по субботам («Ведь и боги не нуждаются в освещении, и людям нет никакой радости от копоти», «Нравственные письма», XCV, 47) находят своих сторонников среди и без того зараженных суевериями римлян. Только в одном Сенека отдавал должное иудеям: в понимании смысла своих ритуалов – этим евреи, как он считал, отличались от римлян в лучшую сторону[43]. Единственная надежная информация, которая содержится в обсуждаемом фрагменте, – это то, что иудейские ритуалы, и, в первую очередь, празднование субботы, наряду с другими восточными обрядами, обладали определенной привлекательностью для язычников[44] и вошли в Риме в моду. Знаменитую фразу victi victoribus leges dederunt («побежденные дали законы победителям») не следует принимать всерьез. Это не более чем риторическое общее место, которое показывает лишь степень раздражения Сенеки иностранными культами, получившими распространение в Риме[45].
43
В рассуждения Сенеки о евреях из сочинения «О суевериях», процитированных Августином, вкраплен комментарий последнего. Трудно сказать, какую часть текста Сенеки Августин опустил. Но из комментариев Августина видно, что Сенека противопоставляет евреев (illi) и тех язычников, которые копируют их обычаи. Единственная альтернатива – это рассматривать сопоставление Сенеки как более общее: иудеи лучше понимают смысл своих ритуалов, чем язычники своих. Интерпретация, согласно которой Сенека противопоставляет иудейских священников и остальных иудеев, представляется натянутой и справедливо была отвергнута Штерном (
44
Ср. Josephus,
45
Ср. Plinius,