УСЛОВНЫЕ ОБОЗНАЧЕНИЯ
В книге используется система условных обозначений, предложенная в статье H. Krummrey, S, Panciera, «Criteri di edizione e segni diacritici», Tituli 2 (1980), 205-215, которая представляется мне наиболее экономной и информативной.
Скобки обозначают:
() |
– раскрытие сокращения. |
[] |
– восстановление, вопросительный знак указывает на его гадательный характер. |
< > |
– пропущенная по ошибке буква, добавленная издателем. |
˹ ˺ |
– исправление издателя. |
[…] |
– утраченные буквы, когда их число может быть точно установлено, каждая точка обозначает одну букву. |
[-3-] |
– утраченные буквы, когда их число может быть примерно рассчитанно. |
[–] |
утраченные буквы, когда их число неизвестно. |
-- |
обозначает лакуну в начале или в конце надписи, когда ее размеры неизвестны. |
+ |
– обозначает букву, от которой сохранились лишь следы и которая не может даже предположительно быть определена. |
vac или vac_с_2 или vac с_3 |
– обозначает пустое пространство в надписи с примерным расчетом его размера в буквах. |
Точка под буквой показывает, что она сохранилась не полностью.
Все расчеты приводятся в метрической системе в следующем порядке: высота x ширина x толщина.
ВВЕДЕНИЕ
Эта книга посвящена входящему в новозаветный корпус историческому сочинению – Деяниям Апостолов, но рассматривает его в определенном ракурсе – на фоне еврейской диаспоры. Такой поворот темы не случаен. Малая Азия, Сирия, Греция, Рим – вот основная географическая сцена, на которой разворачиваются события Деяний. И действие это, в первую очередь, связано с жизнью иудейских общин. Даже после того, как апостол Павел торжественно объявляет в Коринфе, что, не получив должного отклика на свою проповедь у иудеев, он будет проповедовать отныне среди язычников (Деян 18:6), в следующем пункте своего миссионерского путешествия он все равно первым делом отправляется в синагогу (Деян 18:19). Иудейский мир диаспоры, столь важный для понимания судеб начального христианства, состоял не только из этнических евреев. Среди членов общин были прозелиты – язычники, принявшие иудаизм. Из Деяний нам известно о существовании значительного количества квази־ прозелитов – симпатизирующих иудаизму язычников, служивших своего рода буферным слоем между иудейскими общинами и окружающим их далеко не всегда дружественным миром. Впрочем, само существование подобной группы иудействующих язычников уже более ста лет является предметом споров, а описание их Лукой[1] и, главное, то, что они играют столь важную роль в его повествовании о начале церкви, служит одной из основных причин, по которой Деяниям Апостолов часто отказывают в историчности. Между тем от ответа на вопрос о том, можем ли мы относиться к Деяниям как к историческому источнику зависит очень многое: если Деяния – это чисто богословское сочинение, облеченное в форму исторического повествования, то мы должны с грустью констатировать, что о начальном этапе христианства нам почти ничего не известно. Именно поэтому так важно сопоставить информацию, содержащуюся в сочинении Луки, с той, которую дают независимые источники, – в тех, разумеется, случаях, когда они имеются.
1
Согласно христианской традиции, Деяния Апостолов принадлежат перу автора третьего евангелия – Луке, спутнику апостола Павла, упомянутому в нескольких посланиях последнего. Церковная традиция о Луке детально изложена Евсевием («Церковная история», 3.4.6): «Лука, уроженец Антиохии и врач по образованию, большей частью находился вместе с Павлом и деятельно общался также с остальными апостолами. От них приобрел он умение врачевать души, каковое и показал в двух богодухновенных книгах: в Евангелии, которое начертал, по его свидетельству, „как передали ему бывшие изначально свидетелями и служителями Слова“; им, по его словам, он и следовал с самого начала книги и в Деяниях Апостолов, которые составил не по рассказам, а как очевидец» (пер. М. Е. Сергеенко). Несмотря на единодушие источников в вопросе об авторстве Деяний, многие исследователи ставили его под сомнение. Их смущало, прежде всего, отсутствие следов знакомства автора Деяний с Посланиями Павла, а также богословские противоречия между Деяниями и Посланиями, существование традиции приписывать авторство авторитетных, позднее канонизированных книг лицам апостольского времени и то, что все сведения о Луке, которые мы находим у Евсевия, легко вычитываются из Деяний и Посланий. Но кем бы ни был автор Деяний, почти ни у кого не вызывает сомнения то, что он был автором третьего евангелия. См. подробнее в моей книге «Деяния Апостолов, главы 1-8: Историко-филологический комментарий» (М: ББИ, 1999), 13-19. В этом сочинении в соответствии с существующей в науке конвенцией автор Деяний будет именоваться Лукой.