[11] Зерна Бхакти, которые рассеяны по Самхитам Вед, дают ростки в Упанишадах и вырастают в многочисленные цветущие ветви в Пуранах.
[12] Однако многие испытывают замешательство, когда им приходится решать, что из себя представляет Бхакти, какова природа отношения, называемого Бхакти! Никто не может точно разграничить, что является Бхакти, а что нет. Бхакти имеет бесконечное количество граней. Только чистые, нежные, терпимые, спокойные и любящие души, самый цвет садху, подобные хамсе, резвящемуся в компании родственных бхактов, могут понять его чистоту и глубину. Для других будет столь же сложно обнаружить Бхакти в человеке, как обнаружить мягкость в скале, или прохладу в огне, или сладость в горчице. Для бхакта Господь дороже, чем сама жизнь, и Господь также привязан к нему в равной степени. Некоторые великие люди провозглашают даже, что бхакт выше, чем Бхагаван, крестьяне любят облака больше, чем океан, хотя облака приносят только воду из океана на их поля. Океан не приходит непосредственно на их посевы. В таких образах Тулсидас описывает взаимоотношения между бхактом и Бхагаваном. Облака приносят милость, любовь и величие океана и благоухание атмосферы и изливают их дождем на всю землю, точно так же бхакты несут с собой эти великие качества, куда бы они ни шли. Подобно золоту, содержащемуся в руде, эти качества являются частью божественности в человеке.
[13] Мудрец Дурваса (имевший вспыльчивый характер) прибыл однажды ко двору Амбариши (царь солнечной династии Икшваку, благоговейный почитатель Вишну), чтобы проверить силу Бхакти. Для этой цели он создал из своего гнева Критью (букв. “волшебство”, монстр), для его уничтожения. Но Чакра Господа, которая освобождает от страха сердца преданных, уничтожила Критью и начала преследовать Дурвасу до самых краев земли. Он мчался через холмы и долины, через озера и реки, он перепрыгнул через семь морей, он пытался найти убежище на небесах, но враг бхакта нигде не смог найти убежища. Наконец он упал к ногам Нараяны в Вайкунтхе (небесная обитель Вишну), изможденный и раскаивающийся. Господь, однако, сказал, что он всегда на стороне своего бхакта и что он никогда не откажется от преданного, который полагается на Него как на свое единственное спасение. “Я следую за бхактом, как теленок следует за коровой, потому что он отказался ради Меня от всего, что считается таким желанным людьми с мирским складом ума”.
[14] Однажды Кришна сказал Уддхаве: “Тапас, Джнана, Вайрагья, Йога, Дхарма, Врата, паломничество - заслуги, приобретаемые всем этим, приобретаются моим бхактом с гораздо большей легкостью”. Поразмыслите над тем, как велика истинная преданность! С ее помощью чандала (одна из самых низших каст Индии) может даже превзойти брамина! Брамин, лишенный Бхакти, стоит ниже, чем чандала, наделенный Бхакти. Об этом говорится в Пуранах. То, что описано в Ведах просто как “Нети, Нети (Не то, Не то)”, о чем говорится как о “неописуемом для слов, неуловимом для ума”, что недостижимо для чувств, рассудка и интеллекта, - это способны почувствовать и воспринять те, кто погружен в Дхьяну. Бхакти с легкостью доводит это до Сознания, и это наполняет преданного блаженством.
[15] Бхагаван, описанный в Пуранах, - это не только Ниргуна-нирвикара-адвития Брахман, То, что должно быть познано, Читсварупа, источник Вселенной. Он также является вместилищем всех благородных, возвышающих и привлекающих качеств. Он также выразитель и убежище для всего прекрасного и любящего. Он поднимает, заряжает энергией и очищает. Непроявленный Ниргуна Брахман, познаваемый на вершине Джнанамарги (пути познания), не может быть постигнут человеком, сконцентрированным на своих чувствах, без огромных мук и переживаний. В этом причина, почему Пураны гораздо больше внимания уделяют Сагуна-аспекту (наделенному достоинствами) Божества, чем Ниргуна-аспекту (лишенному качеств). Сначала ищущий должен практиковать Садхану, связанную с Сагуна-аспектом Бога. Это даст ему необходимую концентрацию, а позже, согласно закону движения от грубого к более тонкому, он сможет погрузиться сознанием в Самого Ниргуна Брахмана. Мираж уводит жаждущего человека далеко от пруда, ему приходится отвернуться и возвратиться к тому месту, где есть вода, достигнув пруда, он заслуживает того, чтобы напиться и утолить свою жажду. Это называется Стхуласаирамбхиканьяя. Ищущие, после мокши, действительно обретают желание Ниргунопасаны; Господь, который связан с бхактами, принимает те формы, которых ищут садху и Махатмы. Он дарует от своего изобилия пурушартхи, все четыре.
ГЛАВА XII