ГЛАВА II
[1] Дхарма не может быть ограничена каким-то конкретным обществом или нацией, так как она тесно связана с судьбами всего мира. Это светящееся пламя, которое невозможно погасить. В своем благоприятном воздействии она ничем не сдерживается. Кришна преподал Гиту Арджуне. Но предназначалась она всему человечеству. Арджуна был лишь предлогом. Та же самая Гита сегодня направляет все человечество. Она не предназначена для какой-то определенной касты, религии или нации. Она подобна самому дыханию для всех людей, где бы они ни находились.
[2] Дхарма проявляет себя в большом разнообразии форм. Формы эти зависят от конкретных людей, которые привели эти знания в систему, например, Манудхарма, от групп, которые им следуют, например, Варнадхарма, от стадии жизни, в которой они применяются, например, Грихастхадхарма, и так далее. Но это все второстепенные практические детали, а не основополагающая норма. То, о чем я говорю, это Атмадхарма, божественная Дхарма. Практическая Дхарма, или Ачарадхарма, относится к временным вещам, проблемам и физическим нуждам, к преходящим взаимоотношениям человека с объективным миром. Инструментом всех этих правил является человеческое тело, которое само по себе не вечно: как же могут быть вечными эти Дхармы? Как можно считать их природу истинной? Вечное не может быть выражено преходящим, истина не может обнаруживать себя в неистинном, свет не может быть извлечен из темноты. Вечное может появиться только из вечного, истина может исходить только от истины. Поэтому объективные предписания Дхармы, относящиеся к мирской деятельности и ежедневной жизни, несмотря на их важность в соответствующей области, должны быть дополнены исчерпывающим знанием и осознанием внутренней основополагающей Атмадхармы; только тогда внутренние и внешние побуждения смогут содействовать друг другу и привести к блаженству гармоничного прогресса.
[3] Если в вашей ежедневной деятельности вы переводите истинные ценности вечной Дхармы в действия, наполненные любовью, тем самым вы выполняете также ваш долг по отношению к внутренней реальности, к Атма-Дхарме. Всегда стройте вашу жизнь на атмическом основании, тогда ваше движение вперед будет гарантировано.
[4] Превратить Бога в камень - вот какие попытки предпринимаются сегодня! Как такие попытки могут привести к истине, когда действительная задача состоит в том, чтобы увидеть камень как Бога? Сначала нужно медитировать на форму Божества, чтобы она запечатлелась в сознании; затем эта форма должна быть воспринята в камне, а сам камень забыт при этом, так, чтобы камень трансформировался в Бога. Таким же образом вам нужно запечатлеть в вашем сознании основополагающую Дхарму, фундаментальный факт того, что Атма является единственной Сущностью. Затем, наполненные этой верой и этим видением, вы будете иметь дело с разнообразным миром объектов, их привлекательностью и коварством. Идеальное можно постичь только таким образом. Если этому следовать, не будет опасности искажения истинного значения, Атмадхарма не потеряет свою славу.
[5] Что происходит, когда камню поклоняются как Богу? Безграничная, вечносущая, всепроникающая Сущность, Абсолют, визуализируется в отдельном, конкретном. Сходным образом Дхарма, которая является универсальной, неизменной и свободной, может быть обнаружена и оценена в каждом конкретном действии. Не думайте, что это невозможно. Разве не совершаете вы множество сложных дел, которые только увеличивают вашу тревогу и страх? Если в человеке есть мудрость, разве не может он вместо этого заняться более стоящими делами, которые принесут умиротворение его уму?
[6] Ваше прирожденное право - быть свободными, а не связанными. Только когда вы направляете свои стопы по пути, освещенному универсальной безграничной Дхармой, вы являетесь действительно свободными; если вы сворачиваете от света, вы становитесь связанными, вы пойманы. У некоторых может возникнуть сомнение: как Дхарма, которая ограничивает наши мысли и слова, которая регулирует и контролирует, может сделать человека свободным? “Свобода” - это название, которое вы даете определенному виду привязанности, истинная свобода обретается только тогда, когда исчезает заблуждение, когда нет отождествления с телом и чувствами, нет порабощенности объективным миром. Очень мало таких людей, которые вырвались из этого рабства и достигли свободы в истинном смысле этого слова. Рабская зависимость лежит в каждом действии, совершенном с осознанием своего тела как своего “Я”, потому что в этом случае человек становится игрушкой в руках чувств. Только тот, кто избежал этой участи, является свободным; эта свобода является идеальным состоянием, к которому ведет Дхарма. Постоянно удерживая в уме это состояние, человек, даже если он погружен в каждодневную деятельность, может стать освобожденным, Муктапурушей.