Итогом развития и прасимволом культуры следует считать не шпенглеровский «способ протяженности», а уважительное отношение к собственному прошлому. Если рассматривать этот вопрос детально, то становится отчетливо-понятно, что эта проблема вообще даже не прошлого добра, а, как это ни парадоксально, — настоящего зла. Именно настоящее тормозит развитие прошлого в будущее. Причины тому были уже описаны и рассмотрены достаточно подробно: искажение рефлексии (общественной и личной) из-за неравнозначной подмены процессного общества явленным государством. Именно это может обуславливать ситуации, когда добро человеческое кончается.
Диалектика это, прежде всего, учет бесконечности нашего конечного в субъективном виде мира. Логически в диалектике нет, и не может быть противоречий. При этом необходимо считать, что конфликт неких интересов проходит через искажение субъективностей субъектов конфликта. А это, отнюдь, не противоречия развития, а лишь недостатки вербальности или информирования. Действительно, стоит только добавить в конфликт слово или факт — и конфликт исчезает сам собой. Но эти действия чужды развитию, это представляет собой лишь житейскую недоговоренность, которая вовсе не красит мир, а тем более не движет им. Итог развития кроется в другом, прежде всего, в добре мира и его разумной актуализации.
Итог развития человечества не может быть привязан к материальному благосостоянию, поскольку духовная сфера не должна отставать от добра мира. В противном случае имеют место конфликты, кризисы и войны. Нужно бы раскрыть психологию процесса развития и мышления и опираться на них. Прежде должно быть то, что должно быть с самого начала — мировоззренческая концепция? Одного дискурса, ведущего к концу и бесконечности, совершенно недостаточно. Недаром говорят о «Существовании в человеке некоей субстанции, представляющей идеально-материальную целостность». Это есть добро мира в человеке. «Главные причины кризиса человечества находятся не только в «естественной» борьбе за территории и рынки. Но и в тех общественных идеалах, на которых строились современные социально-политические систем». То есть, должно быть разумное равновесие в личностных субъективностях с направленностью на добро мира.
Да, в итоге развития имеем пропасть культур, материальной и духовной. А при этом — «глобальный абсурд»? То есть дебаланс материально-духовный. Это антирефлексия или сингулярное неразумие? Мало усилий творца — нужны усилия общества? Нужны не единицы гениев, а миллионы сотворцов? Новая концепция образования должна быть гуманитарной и нацеленной на целостное видение мира. Кто учитель в самообразовании? — сама личность. Это встреча с самим собой. Процесс связи вне времени, но в связи с материальным добром мира. А у нас постоянные перекосы в развитии за счет антирефлексии. Да еще с потерей смысла жизни, что напрямую ведет к концу света? Выращивание человечности — самый важный итог развития цивилизации.
Ничто человеческое не должно быть чуждо, но и нечеловеческое тоже. Борьба добра со злом начинается из-за того, что они не понимают друг друга, а потому не желают сливаться в диалектическую связку сосуществования. Извращения глобализма исходят от неразумия не только людей, но и всего сообщества. Искажается социальность и социетальность, принося вместо добра зло. Зачем человеку дан разум? Чтобы прежде спросить с себя. Наверное, следовало бы сказать самому себе словами, которые услыхал, якобы, Иоанн Богослов в день воскресный: "Я есмь Альфа и Омега". Он же советовал: "Ибо ты говоришь: "я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг… и глазной мазью помажь глаза свои, чтобы видеть…" Спросить с себя, осознал ли ты добро мира в себе?..
За последние сорок тысяч лет цивилизации «Homo» у человека практически не изменились: ни конституция, ни физиология, ни структурный или точечный глобализмы, ни мозговой субстрат. Да, стала другой субъективность, ментальность и истина, но это не врожденные качества. Это результат образования в условиях тысячелетней диалектической эволюции, очеловечивания, наконец, самого разума. Бурный рост современных технологий не может требовать столь же интенсивных изменений человеческих основ. Будущее не за разгромным воем предрекаемых глобалистами катаклизм. Оно за приспособлением человека к новому материалитету ментального, а нового к ментальности. То есть, разум обязан восстать — в том отношении, чтобы был достигнут новый подход к новому материальному добру. Тем самым должны, прежде всего, уравновеситься объективный и субъективный глобализмы с минимальными их искажениями.