Наивно можно полагать, что парадокс самоорганизации заключается в том, что она не самоорганизует? Вернее, организует, но не сама по себе. А лишь в связи с сущим, исполняя роль тенденции развития в каждой философской точке. Подобным образом, например, действует гегелевская «абсолютная идея», развиваясь в самой себе. Но не сама по себе? Подобным образом выглядит кантовская «вещь в себе», которая сама по себе не может перешагнуть порог материализации. Ведь «Вещь в себе» не может существовать без «вещи для нас»? Может, потому она исполняет роль точки зарождения самоорганизации. Кроме прочего, «вещь в себе» не может существовать иначе. Исключение составляет «материя» диамата, которая в этой концепции заключает в себе все сущее. Причем, вместе с нематериальными тенденциями самоорганизации? Это означает лишь нецелостность образований диалектического материализма, чуждого новейшей диалектики связи и созидания.
Самоорганизация как тенденция процесса существования неизбежно обуславливает появление случайности? Хотя бы как неизбежное отклонение реального от идеального. Объективная случайность обуславливает известную необратимость. Поскольку необходимость существования требует такую тенденцию, которая не может быть стоячей. Это противоречит принципам существования самоорганизации. Говоря о необратимости, следует отметить, что она следует за самоорганизацией как ее маркер. Необратимость отчасти способствует тому, что сообщество мир не берет. Но она сама обусловлена направленным равновесием самоорганизационных структур.
Здравый смысл легко объясняет это. Ведь если что-то движется и не может не двигаться, то существует убеждение "хвоста" — материального флюида процесса самоорганизации. В нем проживает само человечество. Тогда бесконечность субъективно обращается в нечто материальное? Возникает вопрос: «Существует ли на свете необратимость как некоторое начало, наряду с самоорганизацией?» Или это лишь материальное (субъективное) суждение о необходимости субъективно-объективной связи, роль которой выполняет самоорганизация? Ведь субъективная случайность лишь отклонение от намеченной тенденции существования (самоорганизации) в ходе материализации. Особенно когда появляется нечто, которое будто бы является началом? Хотя у этого нечто имеется богатая история нематериального происхождения. Так уж устроен наш свет. Кем или чем он устроен? Никем и ничем. Это действие самоорганизации созидания, которая сама является следствием изначальной поляризации аксиоматического парадокса в виде: "Сущее существует только в целостности с процессом существования"…
Диалектика мира утверждает четвертый парадокс самоорганизации, касающийся ее внешней фундаментальной стези. Он имеет вид: "Внешняя самоорганизация обуславливает расхождение рядов того, что должно быть и того, что есть и будет". Этот парадокс заключает так называемый "зигзаг развития", когда субъективное не "видит" объективное и вынуждено действовать от себя, наугад, проявляя хоть какую, но самость, возле тренда объективного. Например, известно, что экспоненциальная зависимость, описывающая естественными и точными науками большинство природных связей и закономерностей есть выражение процессности самоорганизации. Ее дифференциальная процессность при материализации (разновидности интеграции) приобретает некую неформализованную константу неопределенности, которую можно назвать "хвостами бесконечности". Именно она в виде случайности входит в целостность сообщества и мира и обуславливает расхождение сил и направленностей в целостности существования. Мир планету не берет, если эта целостность существенно искажена.
Так проявляется естественный флуктуационный фон того, что сообщество мир не берет. Это обычный, нормальный ход взаимодействия субъективного с объективным. Серьезные последствия расхождения сообщества с миром обретаются в ходе искусственного рукотворного искажения процессов внутренней самоорганизации — осознательного субъективистского игнорирования того, что должно быть. Результат очевиден — кризисы, конфликты и войны в сообществе не кончаются. Тогда самоорганизация созидания обращается в демонтаж цивилизации, причем с парадоксальной "помощью" самой самоорганизации.