Такой взгляд на «таинства» представляется более библейским, потому что переносит акцент с определенных священных действий и обрядов на Самого Бога. Важно, чтобы внимание верующих всегда было сосредоточено на Господе, Который действует, используя «таинства». Ошибка и опасность возникает, когда люди возлагают надежду на само ритуальное действие, а не на Бога.
К «средствам благодати» протестанты обычно относят молитву, учение слова Божьего, крещение, вечерю Господню и др. Термин «средства» подчеркивает, что обычно Бог использует такие установления, чтобы совершать в людях Свое благодатное действие. Таинственно ли это действие Бога для нас? Конечно, ведь оно для нас до конца непостижимо.
Говоря об употреблении термина «таинства» некоторыми протестантами, необходимо отметить, что никто из них не учит, будто «таинства» являются условием нашего спасения (прощения, принятия Богом).
Пожалуй, термин «средства благодати» является более правильным и полезным, чем «таинства», потому что подчеркивает инициативу и центральную роль Бога в Его спасительных действиях. Важно, чтобы верующие всегда понимали, что Бог использует те или иные формы общения с нами, действия, символы. Милостивое и суверенное действие Бога и вера христианина — вот что главное; а видимые обряды, формы и символы вторичны и не являются источниками благодати сами в себе.
Умаление совершённого спасения
Новый Завет учит о трех этапах спасения, которые в традиционном протестантском богословии называются: оправдание, освящение и прославление. В данном случае термин «оправдание» используется в судебном смысле — прощение грехов, снятие вины, усыновление. Православие склонно преуменьшать эту юридическую сторону искупления. Не все православные одинаково понимают это, но в целом умаление значения вмененной праведности характерно для восточной церкви [Одним ив ярких примеров такого взгляда является вышеупомянутая книга Сергия Страгородского «Православное понимание спасения».]. Библия называет этот важный начальный этап спасения по-разному: усыновление, рождение свыше, оправдание, прощение грехов и т. д.
Типичен спор между протестантом и православным по поводу того, спасен ли христианин уже, или только спасается. Евангелист заявляет о своей уверенности в том, что уже спасен. Православный же возмущается такой самоуверенностью. А дело в том, что участники этой дискуссии по-разному используют термин «спасение». Когда протестанты говорят «спасение», они обычно имеют в виду именно первый его этап, т. е. оправдание (прощение, снятие вины). Православные же под спасением, как правило, подразумевают теосис (обожение) — последующий процесс уподобления Богу, избавления от влияния греха, который мы, протестанты, называем освящением или духовным ростом. Понимание спасения как процесса освобождения от греха имеет основание в Писании, и мы поговорим об этом подробнее в следующей главе. Но сейчас мы должны рассмотреть, как православные недооценивают важнейший начальный шаг, с которого начинается процесс спасения.
Православное отрицание юридической стороны спасения
Не все православные отрицают юридическую сторону оправдания, но в общем такая тенденция есть. Они настаивают на том, что понятие «оправдание» происходит от слова «праведность». Поэтому «оправдать» — значит не провозгласить праведным (дать статус, снять вину), а сделать праведным (по природе, по сути). На самом деле спасение во Христе включает обе эти стороны. Протестанты склонны выбирать и выпячивать юридическую сторону оправдания, а восточные христиане акцентируют внимание на сущностной, онтологической его грани. Вот как хорошо пишет об этом уже знакомый нам православный богослов:
Существуют разные взгляды на догмат искупления. Как крайности их, отметим, с одной стороны, юридическую теорию «сатисфакции», сформулировавшуюся в Латинском богословии — когда спасение трактуется как удовлетворение правде Божией, бесконечно попранной грехопадением человека. Опасность принятия этой теории в том, что она подвергает отношения человека и Бога крайней формализации, а дело спасения переводит в категории внешние, «торговые», «деловые». Другая крайность — ограничивать дело спасения исключительно освящением, одним исправлением падшей человеческой природы, понимаемым только субъективно-нравственно. В этом случае игнорируется ясное Новозаветное учение об оправдании как объективном разрушении созданного грехопадением человека средостения между человеком и Богом.