Храм с приходом Христа
Когда Сын Божий пришел в этот мир, произошло нечто уникальное: Бог явился во плоти (1 Тим. 3:16). В Иисусе Бог удивительным образом присутствовал с людьми так близко, как никогда раньше. Сын явил нам Отца (Ин. 1:18), и Бог говорил нам в Сыне (Евр. 1:2). Поэтому Сам Христос говорит о Себе как о храме Бога (Ин. 2:21). Теперь, с приходом Спасителя, присутствие Бога с Его народом стало несравненно ближе, чем оно было в Ветхом Завете. Иисус начал возвращать людям утраченную близость отношений с Богом.
Преграда греха между Богом и людьми была уничтожена крестной жертвой Господа Иисуса. На это также указывает разорванная завеса в момент Его смерти (Мф. 27:51), и об этом прямо говорит Писание Нового Завета (Евр. 10:19-20). Поэтому жизнь, смерть и воскресение Иисуса упразднили значение здания храма, что и предсказывал Сам Господь (Ин. 4:21). Бог допустил, чтобы иерусалимский храм был разрушен (с 70 г. и по сей день), потому что высшая реальность Божьего присутствия в церкви Духом Святым сделала ненужной ритуальную тень (Кол. 2:16-17).
Храм и Церковь
Предупреждая учеников о Своем телесном уходе, Иисус обещал, что они не лишатся Божьего присутствия, поскольку примут Святого Духа (Ин. 16:7). В этой же беседе Господь заявил, что истинная виноградная лоза (Израиль, ср. Ис. 5:7; Ос. 10:1; Иоил. 1:7; Мф. 21:33-45) — это Он Сам, а Его ученики — ветви (Ин. 15:1-7). Таким образом, Христос указал, что новозаветная церковь — Божий народ — и есть храм. Это стало исполнением множества ветхозаветных пророчеств, в которых Бог обещал, что с приходом Мессии Он Своим Духом вселится в сердца Израиля и будет обитать в них (напр.: Иер. 31:31-33; Иез. 36:27-28; 37:26-28; 2 Кор. 6:16). Иисус сказал, что благодаря присутствию Святого Духа верующие в Него будут продолжать Его дело (Ин. 14:12).
Итак, христиане нового завета привились к Израилю, то есть народу Божьему (Рим. 11:17,24), и стали храмом — местом особого присутствия Бога (1 Кор. 3:16-17; 6:19; Еф. 2:19-22). Все, кто верой «пребывают во Христе» — иудеи и язычники, являются истинными сынами Авраама (Гал. 3:7), то есть истинным Израилем, истинной церковью, истинным храмом. Греческое экклесиа означает «собрание», и этим же словом Новый Завет переводит еврейское кагал — собрание ветхозаветного народа Божьего (ср. Пс. 21:23 и Евр. 2:12). Поэтому новозаветное определение церкви таково: церковь — это народ Божий, и этот же Божий народ является Его храмом.
Всё это приводит нас к выводу, что православное понятие храма как здания не соответствует учению Нового Завета. Такое понимание умаляет труд Христов, ибо Он сделал присутствие Бога в Его детях непосредственным. Храм как здание — это шаг назад к Ветхому Завету. Кстати, внутреннее устройство православного храма и самого богослужения тоже похоже на возврат «к немощным и бедным вещественным началам» (Гал. 4:9). Снова акцент делается на ритуалах, которые Павел называет «тенью» (К ол. 2:17). Снова преграда, разрушенная Христом, воздвигается между народом и престолом Бога, на этот раз — в виде иконостаса. Снова навязывается необходимость приносить жертву (в виде евхаристии). Мы еще вернемся к теме жертвы в разделе о священстве.