И коль уж мы коснулись царя Иосии, обратим внимание на еще один важный факт. Для чего Иосия наполнял места поклонения идолам человеческими костями и сжигал их на идольских жертвенниках (4 Цар. 23:14-16)? Чтобы осквернить эти места! Человеческие кости оскверняли то, к чему они прикасались.
Почитание мощей, конечно же, тесно связано с почитанием святых. Православные, по сути, проявляют элементы поклонения в своем отношении и к святым, и к их мощам.
Если бы это было просто почитание памяти и личностей святых и мучеников, то никакой проблемы не было бы. Но опять мы видим, как нечто, помимо Бога, наделяется способностью спасать, давать благодать, совершать чудеса и так далее:
Где же искать избавления... как не у благодати Божией? И эта благодать преподается человечеству чрез посредство тех или других святых людей, которые и при жизни своей творили чудеса, и по смерти сообщили эту чудотворную силу своим останкам [Попов И. В. Почитание святых мощей, http://www.pravmir.ru/article_1084.html].
Решение Седьмого собора гласит:
Господь наш Иисус Христос даровал нам мощи святых как спасительные источники, изливающие разнообразные благодеяния на немощных... [Иустин (Попович). Святые мощи.].
Иустин (Попович) ссылается на «наидревнейшую» практику строить храмы на гробницах и мощах святых и совершать святую литургию только на антиминсе, в котором находятся частицы святых мощей [Там же.]. Почему можно совершать вечерю Господню только на частицах мертвых тел? Православные считают, что без этого причастие недействительно. Что общего имеет это правило с заповедью Христа, с Его словами в евангелиях и с практикой апостолов?
Сделаем выводы. Практика почитания мощей, переходящая в поклонение, не имеет ни повелений, ни примеров в Священном Писании и строится отчасти на ложной идее о «нетленных» останках. Почитание святых и их останков подозрительно похоже на культ умерших предков, присущий многим формам язычества. Практика целования останков и всяческого «прикладывания» к ним прямо нарушает библейский запрет прикосновения к мертвым. И самое серьезное — эта небиблейская традиция ставит в центр поклонения не Бога, а нечто другое.
ФИНАНСЫ
Очень кратко коснемся упрека, который можно услышать в адрес православных за то, что в их храмах встречаются «прейскуранты» на священнодействия. Разве это не кощунство — платить деньги за Божий дар (Деян. 8:20)?
С одной стороны, следует признать, что, действительно, для некоторых священников требы за деньги становятся бизнесом, и в некоторых случаях весьма доходным. При этом разве можно себе представить, чтобы, например, апостолы, крестящие новообращенных, как написано в книге Деяний, брали у них за это деньги? Злоупотребления в этой сфере есть.
Но, с другой стороны, во-первых, разве финансовых злоупотреблений не бывает у протестантов? К сожалению, церковь пока еще не достигла совершенства.
Во-вторых, необходимо отметить, что не все православные храмы имеют ценник на священнодействия. В некоторых строго соблюдается принцип добровольных пожертвований. Я лично знаю священников, которые даже на настойчивые просьбы назвать какую-то сумму принципиально отвечают: только добровольные пожертвования.
На самом деле Писание учит христиан жертвовать деньги для нужд церкви, и особенно — как раз на содержание учителей и руководящих служителей (1 Кор. 9:14; Гал. 6:6; 1 Тим. 5:17- 18). Поэтому, в общем, нет ничего плохого в том, что верующие жертвуют средства церкви. Наоборот — плохо, если христиане пренебрегают своей обязанностью материального служения. Только важно, чтобы это было добровольно, осознанно и чтобы доброхотное материальное служение не превращалось в «продажу священнодействий».