Бог... превосходит все категории нашего понимания... Человек — ограниченное существо, как потому, что он имеет начало во времени, так и вследствие ограниченности возможностей охватывать и понимать информацию... Помимо этих ограничений, ...[другие] являются следствием пагубного воздействия греха на духовные и интеллектуальные способности человека [Миллард Эриксон. Христианское богословие, с. 210.].
Писание много говорит об этой неспособности грешного человека познавать истину как о духовной слепоте (напр., 2 Кор. 3:14 и многие другие тексты). Поэтому мы нуждаемся в просвещении Святым Духом и Его откровении (1 Ин. 2:27; 1 Кор. 2:10-12 и др.). Нельзя забывать и о таком условии истинного познания, как чистое сердце и любовь к Богу: «...знание надмевает, а любовь назидает... кто любит Бога, тому дано знание от Него» (1 Кор. 8:1, 3).
«Естественнонаучный» рационализм
Как уже сказано выше, превознесение человеческого разума, игнорирование роли Святого Духа и вообще сверхъестественного характера откровения привели к такому явлению, как «либеральное богословие». Либерализм подвергает сомнению авторитет Божьего Слова сначала в отдельных деталях, а рано или поздно вообще приводит к безбожию.
Яркий пример — идея «демифологизации» Рудольфа Бультмана. Ссылаясь на якобы возросшее понимание природы «современным» человеком, Бультман решил объявить некоторые библейские верования устаревшими. Среди них, например, вера в ангелов и в ад.
Но даже в консервативных христианских кругах, которые в целом признают абсолютный авторитет и достоверность Священного Писания, иногда присутствует тенденция «естественнонаучного» рационализма. Она проявляется в склонности истолковывать окружающую реальность и библейское откровение в более «естественном» ключе. Например, вместо одержимости бесами, больше говорят о «шизофрении» или других психических болезнях. Вместо Божьего действия в истории, ищут причины социального, политического, экономического и другого характера.
Христиане не должны забывать, что окружающая атеистическая культура в основной своей массе враждебна Богу, безумна, и мы не должны воспринимать многие из ее мировоззренческих установок. Как писал апостол Павел: «Смотрите, братия, чтобы кто не увлек вас философией и пустым обольщением, по преданию человеческому, по стихиям мира, а не по Христу» (Кол. 2:8).
Пренебрежение к опыту и чувствам
Еще одно проявление рационализма — это пренебрежение опытом и, в частности, чувствами в поклонении Богу и в христианской жизни вообще. Не все протестанты смотрят на чувства «свысока», но такая тенденция есть. В православном храме на человека обрушивается целая лавина ощущений: внешнее и внутреннее оформление, цвета, запахи, прикосновения, звуки и так далее. Типичная евангельская церковь в этом смысле почти противоположна. Евангельские христиане, которые раньше имели православный опыт, нередко жалуются на некоторую «сухость» ощущений и эмоций в совместном поклонении протестантов. Поскольку в центре здесь стоит изучение Писания, то частенько чувствам и эмоциям сознательно, или неосознанно, не уделяется должного внимания. Картина может усугубляться еще тем, что некоторые школы христианской психологии учат, будто эмоции нравственно нейтральны, а другие — будто чувств... вовсе не существует!
Учит ли нас Бог уделять внимание чувствам в поклонении, в христианской жизни? Давайте вспомним наибольшую заповедь: «Возлюби Господа Бога твоего всем сердцем твоим, и всей душой твоей, и всем разумением твоим, и всей крепостью твоей» (Мк. 12:30). Наша любовь к Богу должна проявляться в разуме — истинные верования, в делах («крепость» — т. е. сила), но также и в душе, и в сердце! Безусловно, понятия «душа» и «сердце» включают в себя эмоции, чувства. В общем, человек призван любить Бога всем своим естеством, включая чувства.
В библейских историях мы часто видим важную роль опыта и чувств в жизни верующих. Пророки, апостолы и другие верующие испытывали благоговейный ужас (Ак. 4:36; 5:9), экстатический ужас и страх (Лк. 5:26), страх и удивление (Лк. 7:16; 8:25), радость (Лк. 10:17; 13:17), «горение сердца» (Лк. 24:32), «умиление сердца» (Деян. 2:37) и многие другие эмоции. Влияние эмоциональных переживаний огромно в наших отношениях с Богом. Они делают наш опыт веры более реальным, ярким, живым. Бог создал нас эмоциональными существами, и Он не хочет, чтобы наши отношения с Ним ограничивались лишь сферами разума и дел.
Некоторые эмоции прямо заповеданы нам Богом, мы должны их испытывать! Например, и Господь Иисус, и апостол Павел много раз призывают нас радоваться: