40
после наступления событий, явления (лат.).
(обратно)41
человека разумного (лат.).
(обратно)42
Бог изощрен, но не злонамерен (нем.).
(обратно)43
соединенными силами (лат.).
(обратно)44
кто будет сторожить самих сторожей? (лат.)
(обратно)45
К искусственному интеллекту через моделирование эволюции (англ.).
(обратно)46
последнее, но не по значимости (англ.).
(обратно)47
ради общественного блага (лат.).
(обратно)48
закон для человека (лат.).
(обратно)49
для данного случая (лат.).
(обратно)50
для наследника престола, т.е. – приспособленные, упрощенные (лат.).
(обратно)51
Пересмотренный текст реферата для конференции, посвященной нравственным проблемам науки, организованной Мастерской по философским проблемам естественных наук в ИФиС ПАН в Варшаве 24—25 ноября 1966 г., опубликованный в № 3 «Философских исследований» за 1967 г. – Примеч. автора.
(обратно)52
в узком смысле (лат.).
(обратно)53
человек общественный (лат.).
(обратно)54
новое (лат.).
(обратно)55
после совокупления (лат.).
(обратно)56
необходимое условие (лат.).
(обратно)57
душа человека (лат.).
(обратно)58
по природе хорошая (лат.).
(обратно)59
человек (лат.).
(обратно)60
Первая публикация: «Studia Filozoficzne» 1968, № 3—4
(обратно)61
конец света (лат.).
(обратно)62
сущность, кроме необходимой (лат.).
(обратно)63
после этого, значит: вследствие этого (лат.).
(обратно)64
Разумеется, за исключением той ценности, которой жизнь демонстрирует свою тенденцию к самосохранению, поскольку она является одновременно как до-, так и внекультурной. В этой работе я предлагаю точку зрения «умеренного редукционизма», который согласно Оккамовой бритве стремится минимализовать количество «состояний», в этом случае – ценностей в соответствии с практикой эмпирии, что проявляется в качестве вытеснения аксиологических названий, перегруженных онтологическими понятиями посредством номенклатуры, заимствованной из инструментальной технологии и теории. «Крайний редукционизм» характеризовался бы отрицанием существования любых «изначально рациональных», то есть инструментальных ценностей в области биологического феноменализма, то есть крайнюю физикализацию той исследовательской территории, которая, однако, приводит к выплескиванию ребенка с водой, как, например, об этом свидетельствует история бихевиоризма Ватсона, поскольку именно для него оказалось невозможным применить последовательность. Введение понятий с аксиологическим содержанием в эмпирику до недавнего времени противоречило ее традициям, то есть ее исследовательской парадигме. В настоящее время ее можно применять нетрадиционно, например, в пределах схемы оптимизации или динамического программирования. Но определенный аксиологический минимум тогда должен быть непререкаемым, то есть как бы аксиоматически общепринятым, другими словами, определенные ценности оказываются («ценность жизни» как «автотелическая» (самоцельная. – греч.) ни к чему, помимо себя, не сводимыми. Это просто следует из неизбывной служебности всего, что может оказаться инструментальной ценностью. Тогда каждая такая ценность обязательно включает в себя какую-нибудь автономную ценность, то есть как раз ни к чему не сводимую. Конкретно предлагаемый подход имеет характер конвенции, в особенности же «гомеостатический минимум» является аналогом образцовой единицы меры. Конечно, ее можно заменить другой конвенцией, но какая-нибудь необходима обязательно. Потому что целостные парадигматические структуры изучаемого пространства явлений непосредственно не дедуцируются до совокупности фактов, но их конституция требует активного конструктивного участия со стороны исследователей. – Примеч. автора.
(обратно)65
из ничего ничто не происходит (лат.).
(обратно)66
круг в объяснении (лат.).
(обратно)67
заявление (лат.).
(обратно)68
место (лат.).
(обратно)69
принцип индивидуализации (лат.).