Мы осмелимся утверждать, что мудрость «семи мудрецов» была не мышлением о Начале, но забвением о Начале, антимифологической системой воззрений, обусловившей появление онтологической бездны между божественным и человеческим. Мыслить Начало западноевропейской философии — означает, прежде всего, мыслить Maxia (без этого осмыслить x&og не являясь античными греками, совершенно невозможно), и в этом смысле
Ницше был абсолютно прав, подсказывая нам, каким образом мы сможем понять греков.
Мы склонны к заключению, что в парадигме досократического мышления произошла «подмена Начал», сделавшая невозможным непосредственный доступ к инициатическому знанию об истине бытия. В «Тимее» Платона мы находим буквально признание в том, что рассказать родословие богов оказывается делом, превосходящим человеческие возможности, а потому следует обратиться к тем, кто называл себя потомками богов, ибо, еще не зная онтологического разрыва между человеческим и божественным, эти мыслители пребывали в свете Sophia. И, что характерно, Платон обращается не к досократикам-предфилософам, а к их предшественникам — Гесиоду, Гомеру, Орфею. Еще более важным является то, что Платон точно определелил «подмену Начал»: в «Федоне» он обращается к учению Анаксагора, вкладывая в уста своего учителя Сократа разоблачительные речи о «первопричине». Мы позволим себе привести оттуда небольшой фрагмент:
«...я с удовольствием думал, что нашел в Анаксагоре учителя, который откроет мне причину бытия, доступную моему разуму, и прежде всего расскажет, плоская ли Земля или круглая, а рассказавши, объяснит необходимую причину — сошлется на самое лучшее, утверждая, что Земле лучше всего быть именно такой, а не какой-либо еще. И если он скажет, что Земля находится в центре [мира], объяснит, почему ей лучше быть в центре. Если он откроет мне все это, думал я, я готов не искать причины иного рода. Да, я был готов спросить у него таким же образом о Солнце, Луне и звездах — о скорости их движения относительно друг друга, об их поворотах и обо всем остальном, что с ними происходит: каким способом каждое из них действует само или подвергается воздействию. Я ни на миг не допускал мысли, что, назвавши их устроителем Ум, Анаксагор может ввести еще какую-то причину помимо той, что им лучше всего быть в таком положении, в каком они и находятся. Я полагал, что, определив причину каждого из них и всех вместе, он затем объяснит, что всего лучше для каждого и в чем их общее благо. И эту свою надежду я не отдал бы ни за что! С величайшим рвением принялся я за книги Анаксагора, чтобы поскорее их прочесть и поскорее узнать, что же всего лучше и что хуже. Но с вершины изумительной этой надежды, друг Кебет, я стремглав полетел вниз, когда, продолжая читать, увидел, что Ум у него остается без всякого применения и что порядок вещей вообще не возводится ни к каким причинам, но приписывается — совершенно нелепо — воздуху, эфиру, воде и многому иному. На мой взгляд, это все равно, как если бы кто сперва объявил, что всеми своими действиями Сократ обязан Уму, а потом, принявшись объяснять причины каждого из них в отдельности, сказал: «Сократ сейчас сидит здесь потому, что его тело состоит из костей и сухожилий и кости твердые и отделены одна от другой сочленениями, а сухожилия могут натягиваться и расслабляться и окружают кости — вместе с мясом и кожею, которая все охватывает. И так как кости свободно ходят в своих суставах, сухожилия, растягиваясь и напрягаясь, позволяют Сократу сгибать ноги и руки. Вот по этой-то причине он и сидит теперь здесь, согнувшись». И для беседы нашей можно найти сходные причины — голос, воздух, слух и тысячи иных того же рода, пренебрегши истинными причинами — тем, что, раз уж афиняне почли за лучшее меня осудить, я в свою очередь счел за лучшее сидеть здесь, счел более справедливым остаться на месте и понести то наказание, какое они назначат. Да, клянусь собакой, эти жилы и эти кости уже давно, я думаю, были бы где-нибудь в Мегарах или в Беотии, увлеченные ложным мнением о лучшем, если бы я не признал более справедливым и более прекрасным не бежать и не скрываться, но принять любое наказание, какое бы ни назначило мне государство.