чают договор: которые из них упадут в Оген — тем быть побежденными, а которые выпихнут [врага] и победят — тем владеть небом. Этот же смысл, по его [Кельса] словам, имеют и священные сказания о Титанах и Гигантах, объявляющих войну богам, и священные сказания египтян о Тифоне, Горе и Осирисе»34. Офион (Офионей, иногда Опион, др.-греч. ’0ф1юу «змея», ’09ioveBc) имел образ огромного змея и правил вместе с Эвриномой задолго до появления Зевса и воцарения олимпийских богов. В древних текстах он предстает как враг Кроноса, с которым бьется врукопашную35, но оказывается побежденным и низвергнутым в глубины Океана (точно также была повержена и Эвринома, вступившая в схватку с Реей). Таким образом, Ферекид знал о событии (битве), предварявшем как Титаномахию, так и Гигантомахию. Он учил о битве Офионидов (во главе со змеем Офионом) с Зевсом и богами-олимпийцами. Важно заметить, что в этой битве на сторону Зевса встали титаны, предводителем которых был Кронос, следующий правитель. Отсюда слова «Зас (Зевс) и Хронос (Кро-нос) были всегда...» Битва, описываемая Ферекидом, могла бы быть названа Офиономахией, или Змееборчеством.
По сообщению Аполлония Родосского, Орфей «пел о том, что снежным Олимпом / Сначала владели Офион и Океанида Эврино-ма/ И как он, побежденный силою рук, уступил [царскую] честь Крону, /А она — Рее, и оба упали в воды Океана. А Крон и Рея царили над блаженными богами Титанами до тех пор, / Покуда Зевс — еще мальчик, еще с детскими мыслями, — Жил в Диктей-ской пещере, / И землерожденные киклопы еще не вооружили его перуном, / Громом и молнией: это они даруют могущество Зевсу»24. Так, Орфей пел об Офиономахии, будучи посвященным в те же мистерии, что и Ферекид.
34 Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 88.
35 Схолии к Ликофрону. Александра 1191 // Примечания Н. А. Чистяковой в кн. Аполлоний Родосский. Аргонавтика. М., 2001. С.184.
Глава II
Логос западноевропейской философии и «подмена Начал».
Ионийская философия
Милетская школа: Фалес, Анаксимандр, Анаксимен
Всякий народ будет посрамлен, — провозглашает Ницше, — если ему укажут на такое идеальное общество философов, как древнегреческие учителя — Фалес, Анаксимандр, Гераклит, Парменид, Анаксагор, Эмпедокл, Демокрит и Сократ. Все эти люди высечены разом из одного цельного камня. Между их мыслями и их характером господствует строгая необходимость. У них нет никаких условностей, потому что тогда не было сословия философов и ученых. Все они — в великом одиночестве, как единственные люди, которые жили тогда для одного только познания. Они все обладают добродетельной энергией древних, которой они превосходят всех позднейших, — находить свою собственную форму и совершенствовать ее до последней тонкости и красоты путем метаморфоза. Ибо им не шла навстречу, помогая и облегчая, мода. Так они образуют то, что Шопенгауэр назвал, в противоположность к республике ученых, республикой гениев; один исполин взывает к другому чрез пустынные пространства времен, и великий разговор духов продолжается без помех, несмотря на резво шумящую толпу карликов, ползающих под ними»25. Превознося мудрость досократиков, которых Ницше, не смотря на все существующие между ними различия, был склонен мыслить как нераздельное сообщество, немецкий философ прочерчивает линию, началом которой становится учение Платона, которому он отказывает в полноте мудрости и даже фиксирует некий упадок, наступивший с его появлением. Платон видится ему мыслителем «смешанного типа», сочетающим в себе элементы разных учений: Сократа, Гераклита, Пифагора. По мнению Ницше, начиная с Платона, исчез особый, целостный, монолитный тип мыслителя, и, даже появись такое редкое явление в его дни, он мог бы бескомпромиссно заключить, что имеет дело с карикатурой, симулякром. Хоть и признавая, что «греческая философия начинается, по-видимому, с нескладной мысли — с положения, будто вода — первоначало и материнское лоно всех вещей»26, Ницше поддается очарованию досократической мысли и, подчас излишне идеализируя ее представителей, считает ее вершиной греческой мудрости.
Согласно Мартину Хайдеггеру, первый этап западноевропейской философии начинается с Анаксимандра. Вопрос может быть поставлен так: почему его началом назван не Фалес, учитель Анаксимандра, открывающий список «семи мудрецов», а сам Анаксимандр? В «Жизнеописаниях великих философов» Диогена Лаэртского говорится о двух Началах философии, и одно из них шло действительно от Анаксимандра (при этом подчёркивалось, что он учился у Фалеса), другое — от Пифагора (считается, что он учился у Ферекида). Однако ошибочно будет полагать, что Хайдеггер что-то делал случайно. Толкованию одного из сохранившихся изречений Анаксимандра он посвятил целую работу под названием «Der Spruch des Anaximander» («Изречение Анаксимандра»). С другой стороны, сложно оценить всё значение Фалеса, основываясь на тех скудных сведениях, что нам оставлены (к сожалению, труды философа не сохранились). Известно, что некоторые представители ионийской школы (основателем которой был Фалес) развивали идеи гилозоизма (греч.
25
Ницше Ф. Философия в трагическую эпоху греков. М.: Культурная Революция, 2012. С. 308-309.