Война -
Отец всех и царь всех;
Одних она явила богами, других — людьми,
Одних она сотворила рабами, других — свободными56.
Его не интересовало, как мыслят войну все прочие, — он восставал даже против Пифагора и его последователей, не соглашаясь с их пониманием гармонии. Ведь согласно пифагорейскому учению гармония исключала элемент борьбы, в то время как Гераклит полагал его самым фундаментальным и непреложным. Он учил тому, что подлинной гармонии присуща борьба. Борьба, которая была также аспектом гераклитовского Логоса, наравне с законом, справедливостью, мерой и гармонией — как камнем прет-
кновения между Гераклитом и представителями пифагорейской школы. Эфесский мыслитель делил людей на три категории: 1) тех, кто понял Логос, подобно ему, 2) тех, кто должен был понять Логос, но в силу каких-то причин выбрали «многознание» (которое «не научает уму») взамен подлинной мудрости, 3) тех, кто не понял Логос и никогда не придет к его пониманию.
Гераклит ничего не пишет о том выборе (боги или титаны), что должен был сделать человек, но что такое «раб» и что такое «свободный» как не результат этого выбора? Возможно, самые напряженные изречения Эфесского мыслителя время сохранить не сумело. Мы располагаем более 200 фрагментами его таинственного сочинения — «О природе», которое включало в себя три части: «О Вселенной», «О государстве», «О богословии», — поэтому вынуждены строить гипотезы относительно того, что представляло собой утраченное целое. О книге своей он говорил так:
Я — Гераклит, что таскаете меня туда-сюда, невежды?
Не для вас я старался, а для тех, кто меня понимает.
Один для меня — трижды тьма, а бесчисленные —
Нуль. Об этом я твержу и у Персефоны39.
Гераклит призывает в свидетели саму Персефону, которая играла особую роль в орфическом культе Диониса-Загрея. Она родила Загрея от Зевса, пришедшего к ней в облике змея. Будучи супругой Аида, владыки подземного царства мертвых, Персефона с самого начала находилась в тесной связи с Дионисом, который, по словам Гераклита, был также Аидом («Аид и Дионис одно и то же»).
В одном из свидетельств [Anth. P., IX, 540] сказано:
Не торопись раскрутить до стерженька свиток Гераклита
Эфесского: дорожка эта для тебя зело непроходимая.
Мрак и тьма беспросветная, но если тебя ведет посвященный,
[Книга станет] светлее ясного солнца40.
Мы, прислушиваясь к голосам Ионийских Муз, собираем фрагменты и свидетельства, надеясь воссоздать из разрозненных частей «тело» самой книги, подобно тому, как 14 герэр, справляя дионисийский обряд, собирали части тела растерзанного Диониса, готовясь к богоявлению, к возвращению умирающего и воскресающего Царя последнего века.
Гераклит действительно стоял особняком, как верно заметил Ф. Кессиди: «Если милетские мыслители были в первую очередь «фисиологами» (естествоиспытателями, точнее, наблюдателями или созерцателями природы), то Гераклит являлся таковым в последнюю очередь»41. О милетских философах Гераклит, строго говоря, не оставил нам ни слова. Это был мыслитель, способный внимать Логосу бытия, более того — способный к тотальному самопреодолению, к устранению личностного начала и чистому восприятию вселенской мудрости.
Мы начали с того, Хайдеггер был склонен утверждать, что Артемида была богиней мыслителя Гераклита, и само Гераклитово Слово находилось под ее покровительством, поскольку она есть «богиня того, что этот мыслитель должен мыслить». Немецкий философ говорит здесь о сакральной двойственности Артемиды — Светоносной и Смертоносной, и, отвечая на вопрос, кто же такая богиня Артемида, дает ответ: «Она — сестра Аполлона: оба родились на острове Делосе». При этом за скобки выносится то, что изначально Артемида была сопрестольницей другого бога — Диониса. Согласно свидетельству Геродота, фракийцы почитали Артемиду как Дионисову сопрестольницу. Вячеслав Иванов утверждает, что «оба божества — Дионис и Артемида — вместе ведают область исступлений и умиротворяют оргиастическую борьбу полов»42. Также он сообщает, что «на Эвбее Артемида слывет матерью Дионисовой. В эпоху позднейшей теокрасии эту древнюю Артемиду, сопрестольницу Диониса, представляет Иси-да,— напр., во Флиунте. По мнению все выводящего из Египта Геродота (III, 156), Дионис и Исида — родители Аполлона и Артемиды: это не далеко от истины, если под Артемидой разуметь позднюю Артемиду, сестру Аполлона, а под Исидой — многоименную оргиастическую богиню, известную нам по древнейшему аспекту Артемиды, который она большею частью долго сохраняет в сочетании с богом оргий и утрачивает в облике сестры Аполлоновой. На монетах Никеи Дионис и Артемида подают друг другу руки. Во многих местах Дионис и Артемида чтимы вместе. Мы видели, что Артемида легко уступает место Дионисовой со-престольницы,— например, Исиде — ради культового сочетания в качестве сестры, с Аполлоном, чему показательным примером служит ее культ в Тегее»61. Поэт Тимотей воспевает Артемиду словами: «Ты обуянная, ты исступленная, дева-менада ночей, огнено-сица!» Таким образом, нам следует четко обозначить, что, говоря о покровительстве Артемиды Эфесскому мыслителю, Хайдеггер подразумевает именно позднюю Артемиду, сестру Аполлона, ни словом ни упоминая об изначальной менадической, Дионисовой сопрестольнице. Отсюда наше убеждение в том, что мышление Гераклита было не аполлоническим, а дионисийским, обретает все основания на то, чтобы быть принятым к рассмотрению.