Бог Дионис входил в триаду богов пифагорейского и дельфийского культа, наряду с Аполлоном и Гераклом. В отличие от умирающего и воскресающего бога Диониса (двухлетний цикл триэтерий), Аполлон был удаляющимся и возвращающимся богом (восьмилетний цикл эннеаэртерий): 1) как низвергнутый в преисподнюю убийца Пифона, где он должен был находиться в услужении у Адмета в течение 8 лет, после чего вернуться как светозарный Феб; 2) как Аполлон Гиперборейский, убивший циклопов, сковавших смертоносную молнию Зевса, которой был поражен сын Аполлона и воскреситель мертвых Эскулап. Третьим лицом пифагорейского культа был, как уже сказано, Геракл. «Этот бог, некогда состязавшийся с Аполлоном из-за священного три-ножника, становится первым поборником дельфийского культа и получает эпитеты Аполлона «спасителя» и «отвратителя зол». Победитель всех мрачных чудовищных сил, он, подобно Аполлону, искупает порывы собственных диких страстей рабством у Эврис-фея и Омфалы. Солнечный герой, в исступлении растерзавший собственных детей, Геракл осужден на это рабство по откровению Аполлона»75, — сообщает С. Н. Трубецкой. Геракл проводит в раб-
стве 12 лет, за которые он совершает 12 легендарных подвигов, последним из которых становится сошествие в Аид, победа над вратами смерти и укрощение стража Аида — пса Цербера. Помимо указанной триады богов, пифагорейцы почитали дельфийских богинь: Гестию (как Великую Мать), Артемиду (из сопрестольни-цы Диониса превратившуюся в сестру Аполлона). Весьма важной представляется нам легенда, сообщаемая Порфирием о том, что Пифагор написал на гробнице Аполлона в Дельфах элегические стихи о том, что Аполлон был сыном Силена, убитым Пифоном, и похоронен он был в месте, названном Трипод (название это место получило от трех дочерей Триопа, которые оплакивали там гибель Аполлона). Пифагор посещал и Идейскую пещеру Зевса, в которой спал Эпименид. Надев черную шкуру, философ пробыл там 27 дней, совершил ритуальное всесожжение Зевсу и высек на его гробнице надпись «Пифагор — Зевсу»: «Зан здесь лежит, опочив, меж людьми называемый Зевсом»55.
Как истинные служители Аполлона, пифагорейцы выражали свою главную задачу в постижении вселенской, божественной гармонии; каждая вещь представала перед ними как гармоничное сочетание двух противоположных начал. В пифагорейском учении принято выделять десять основных противоположностей:
ПРЕДЕЛ
ОДНО
НЕЧЕТНОЕ
СВЕТЛОЕ
ДОБРО
ПРЯМОЕ
МУЖСКОЕ
КВАДРАТНОЕ
ПОКОЙ
БЕСПРЕДЕЛЬНОЕ
МНОГО
ЧЕТНОЕ
ТЕМНОЕ
ЗЛО
КРИВОЕ
ЖЕНСКОЕ
УДЛИНЕННОЕ
ДВИЖЕНИЕ
Дуалистическая модель миросозерцания пифагорейских мыслителей неизменно приводила к доктрине единства, что выражалась в мировой гармонии, приводящей все противоположные силы в равновесие. Пифагорейцы мыслили Начало как Число, полагая его совершенной формой всеединства. Как метафизический (но: не арифметический) принцип, Число представляло собой Абсолютное, которое объясняло любые космогонические процессы. Идею того, что сущность богов определяется Числом, Пифагор взял у орфиков.
Рене Генон полагал, что пифагорейское учение имело не столько метафизический, сколько космологический характер. Обращаясь к пифагорейскому Тетрактису (1 + 2 + 3 + 4=10), он указывает на две формы пифагорейской клятвы, общим основанием которых было число четыре: «священным Тетрактисом» и «квадратом четырех». По словам Генона, кватернер всегда предстает как число универсальной проявленности, можно сказать, являясь точкой отсчета космогонии, тогда как предшествующие ему единица, двоица и троица, имеют связь с онтологией. Таким образом, там, где мы обнаруживаем четверицу, кватернер, мы имеем дело с проявлением; «всякая проявленность как бы облечена в кватернер, или, наоборот, последний является достаточным основанием ее полного развития» (Р. Генон). Юлиус Эвола считал, что в виду того значения, которое уделялось пифагорейцами «математическому элементу с особым акцентом на женском начале», они были приговорены к изгнанию, ибо своим учением вносили неэллинский элемент, возвращаясь к «духу азиатско-пеласгийской цивилизации, типичной для доарийского Средиземноморья»56 57 («Отдадим же честь женщине на земле и на небесах, она дает нам понимание Великой Женщины — Природы. Да будет она её освещенным образом и да поможет она нам постепенно подняться до великой Души, которая зарождает, сохраняет и обновляет; до божественной Кибелы, которая в своей светотканной мантии влачит за собою бесчисленные сонмы душ»57, — слова, приписываемые Пифагору). Эвола был склонен видеть в пифагорействе антиарийский элемент. Согласно воззрениям итальянского мыслителя, древнее арийское мировоззрение основывалось на двух высших принципах, а именно на идее космоса и идее солярности. Высшим идеалом для древнего арийца был синтез двух миров (земного и божественного, или «мира и сверхмира»), без какого-либо разделения на потусторонний и посюсторонний (на чем всегда настаивал Ницше); иными словами, божественное полагалось не трансцендентным по отношению к человеку, а центром самой его жизни. Семитское антигероическое мировоззрение, напротив, стремилось к разрушению арийского солнечного синтеза, приемля неснимаемый дуализм: «тело становится «плотью», источником «греха», несовместимой с «духом». — Пишет Эвола. — Мир перестает быть порядком, космосом, лишается сакральности: реальность становится материальностью, а духовность чем-то ирреальным, трансцендентным в отрицательном смысле»58. Таким образом, семитские народы Средиземноморья изначально метались между «проклятием материализма с его животной чувственностью и стремлением к «искуплению», находясь под абсолютным покровительством лунного и детерминистского духа. Итак, Эвола утверждает, что нужно говорить о двух первоначальных и противоположных друг другу традициях. С учетом этого мы можем предположить, по каким причинам Гераклит с его «темной» дионисийской мудростью противостоял Пифагору. Генон, в свою очередь, считал пифагорейское учение строго инициатическим, называя его «продолжением традиции, существовавшей еще раньше в самой Греции», реадаптацией мистерий орфиков в роковом для всего мира VI веке до н. э. Да, именно так: западная Традиция имела два ини-циатических направления. К первому принадлежали мыслители и школы, воззрения которых базировались на элементе борьбы (разное выражение метаисторического события Титаномахии),
58
Юлиус Эвола. Евреи и математика. URL: http://nationalism. org/rnsp/ Docs/bibliotec/Jew. htm (дата обращения 12.12.2013).