Филолай из Кротона, еще один известный пифагореец, был первым, согласно Деметрию, кто обнародовал пифагорейские книги. Кроме того, Филолай оказался одним из спасшихся от смерти пифагорейцев (другим был Лисид), сбежав из подожженного по приказу Килона дома, где собрались ученики Пифагора. Покинув Италию, Филолай нашел прибежище в Лукании. Если верить Диогену Лаэртскому, то Платон виделся с Филолаем, недоброжелатели даже считают, что диалог «Тимей» был списан с сочинения Филолая. В частности, в «Аттических ночах» Авла Геллия упоминается некий «ядовитый Тимон», нападавший на Платона с обвинениями в плагиате.
Прокл в «Комментариях к Евклиду» говорит о том, что пифагорейцы посвящали углы геометрических фигур тем или иным богам: «Так поступил, например, Филолай, который одним (богам) посвятил угол треугольника, другим — угол квадрата и т. д. или один и тот же угол — нескольким богам, а несколько углов — одному и тому же богу сообразно различным потенциям, заключенным в нем». К примеру, угол треугольника он посвятил четырем богам: Кроносу, Аиду, Аресу и Дионису. А угол квадрата — Рее, Деметре и Гестии. Так, «четверичная тройка и троичная четверка, причастные к производительным и творческим благам, содержат целиком весь миропорядок рожденных вещей. Образованная ими двенадцатерица простирает первенство Зевса до единственной единицы. Ведь угол двенадцатиугольника, по словам Филолая, принадлежит Зевсу, поскольку Зевс в одном единстве содержит целиком все число двенадцатерицы»84. Тот же Прокл в «Платоновской теологии» объясняет, что пифагорейцы использовали математические науки для анамнесиса63 о божественном, и при их посредстве «трансцендировали к потусторонним началам». Каждое число, каждая фигура посвящались богам. Пифагорейцы нашли способ пребывать в постоянном контакте с божественным именно через числа и геометрические тела.
В центре космоса, согласно Филолаю, находится Огонь, «Очаг» Вселенной (Гестия), «дом (острог) Зевса», «алтарь» или «Матерь богов». Вокруг него кружат хоровод десять божественных тел: небо и планеты, за которыми — Солнце, под Солнцем расположена Луна, под Луной — Земля, под Землей находится Антихтон, или Противоземля (считалось, что она движется с противоположной стороны Земли), под ними всеми — центральный Огонь. Над центральным Огнем расположен другой Огонь, Объемлющий. Верхнюю часть второго Огня Филолай называет Олимпом, под ним находится Космос (куда входят пять планет вместе с Солнцем и Луной), еще ниже — «Небо», или «Уранос», т. е. подлунный мир.
84 Прокл Диадох. Комментарий к первой книге «Начал» Евклида. М.: Русский Фонд Содействия Образованию и Науке, 2013. С. 163-164.
Филолаю приписывают написание таких сочинений, как «Вакханки» и «Священное слово», в которых посредством математических фигур были переданы знания о богах.
Филолай мыслил Начало как предел (перш;) и беспредельное (aneipov). Будь все беспредельным, апейроническим, исчезла бы возможность познания, считает мыслитель. Ибо одно лишь беспредельное не способно к порождению, все возникает из безграничных и ограничивающих элементов. Противоположности позволяют возникнуть гармонии как «единению многого» и «согласию несогласных (элементов)». Первое слаженное и гармоничное есть «Очаг» (Гестия), центральный Огонь, можно сказать, огненный Логос (вспомним Гераклита), который и нужно считать Началом, но другим, вторым Началом (и, не смотря на то, что оно второе, это начало первое и наиважнейшее, поскольку предел и беспредельное лишь позволили ему, извечно бывшему, проявиться). «Центральный огонь есть первое по природе», огненный дом Зевса.
«Бездна земли» элеатов: Ксенофан, Парменид
Ксенофан Колофонский, основатель элейской школы, современник Анаксимандра. Известен как ниспровергатель мифов, обрушившийся с критикой на Гесиода и Гомера. Фридрих Ницше демонстрирует подлинную проницательность, когда говорит, что «Ксенофан преследует цель самому занять место Гомера и Гесиода. В этом мы видим тенденцию его жизни». В своей борьбе с сакральным Ксенофан отстаивал точку зрения, что не человек был создан богами, а боги являются творениями людей, плодом их воображения. Ксенофан был первым, кто посмел объявить Титаномахию и Гигантомахию «вымыслами прошлых времен» и призывал «не воспевать сражений Титанов и Гигантов, иль Кентавров». Принято считать, что Начало Ксенофан мыслил как землю («Ибо все из земли и в землю все умирает»), однако скорее следует подчеркнуть, что основатель элейской школы полагал два Начала, а именно землю и воду («Земля и вода есть все, что рождает и растит»). Его учение содержит несомненные следы ионийской традиции.
63
Термин платоновской философии, обозначающий припоминание человеческой душой вечных идей, которые она созерцала до своего рождения в смертном теле.