Чанышев называет Ксенофана завершителем ионийской физики. По свидетельству Феодорита («Лечение эллинских недугов»), Ксенофан учил, что «универсум един, шарообразен, конечен, не рожден, вечен и совершенно неподвижен. С другой стороны, забыв про эти слова, он говорил, что все произошло из земли». Из земли, уходящей своими корнями в бесконечность. «Бездна земли» — лоно Великой Матери, земное лоно смерти. Принято считать, что Ксенофан оказал значительное влияние на становление взглядов Парменида, однако Ницше придерживался мнения, что между двумя этими мыслителями нет никакой связи. Согласно П. Таннери, Парменид абсолютно независим от Ксенофана. Тем не менее, многие считали учителем Парменида именно Ксенофана.
Парменид для нас фундаментален, прежде всего, потому что в его поэме «О природе» (к сожалению, сочинение «Ахиллес» не сохранилось) мы слышим голос богини «Истины» (АХ^0еш), чему и посвящен труд Мартина Хайдеггера «Парменид». Но не Парменид вкладывает свое учение в уста богини, а сама богиня открывает Пармениду das Wahre (истинное). Вспомним, что точно так же Геликонские музы призывали Гесиода возвестить истину, плодом чего стали сочинения, известные как «Теогония» и «Труды и дни». И прежде всего, это была истина о Начале (Хаос). В поэме «О природе» сообщается, что Парменид на двухколесной колеснице, запряженной двумя «мудрыми» конями, едет к богине справедливости и правосудия Дике (51кп). Проводниками на пути, который лежит «вне людской толпы», ему служат Гелиады, «девы Солнца», покинувшие чертог Ночи. У Ворот путей Дня и Ночи стоит Правда, стерегущая двойные ключи. Девы Солнца уговаривают ее ласковой речью распахнуть врата и впустить «познавшего мужа». Парменид попадает в обитель богини.
Фр.1 Кони, несущие меня, куда только мысль достигает Мчали, вступивши со мной на путь божества многовещий, Что на крылах во Вселенной ведет познавшего мужа,
Этим путем я летел, по нему меня мудрые кони,
Мча колесницу, влекли, а Девы вожатыми были64.
Здесь мы должны обратить внимание на инициатические указатели. Во-первых, Парменид был призван к богине не как муж, стремящийся к познанию, а как муж «познавший». Во-вторых, колесница, запряженная конями, отправленная по пути божества, вероятнее всего, передвигалась по небу (к противоположной и весьма неожиданной точке зрения мы обратимся чуть позже), из чего мы можем предположить, что Парменид предстает в своей поэме как бог (на колеснице по небу передвигались солнечные боги) или герой. Александр Дугин, ссылаясь на австрийского философа Е. Топитша, говорит о параллелях с классическим ини-циатическим сценарием путешествия шамана на небо. Лошади предстают в нем как животные-психопомпы, а небесное путешествие — как трансформирующий опыт мистической смерти и возрождения. Парменид называет коней «мудрыми». Вспоминается образ платоновской колесницы (души), запряженной двумя конями — белым и черным, которые символизируют высшие качества души и инстинктивное начало, желания, страсти, в то время как возница символизирует Ум.
Ось, накалившись в ступицах, со скрежетом терлась о втулку, (Ибо с обеих сторон ее подгоняли два круга,
Взверченных вихрем), как только Девы Дочери Солнца,
Ночи, покинув чертог, ускоряли бег колесницы
10. К свету, откинувши прочь руками с голов покрывала.
Спутницы Парменида — Гелиады СНХш5ес), дочери Солнца. Им принадлежат «умные» кони, солнечные, огненные кони, несущие колесницу по пути АХ^0еш — за пределы чувственного мира. Мы должны постоянно помнить, что сей многовещий, многооткровенный путь есть божественный путь, тропа женского божества. И сопровождают «мужа познавшего» также женские божества. Покинув чертог Ночи, они отправлются в путь. Устремленные к свету, Гелиады ускоряют бег колесницы. В другом варианте перевода строка «Ось, накалившись в ступицах, со скрежетом терлась о втулку» предстает как: «Пылающая ось издавала в ступицах скрежет втулки», что более точно, на наш взгляд, отражает атрибут солнечного божества; эпитет «пылающая», безусловно, служит указанием на огненную солнечную колесницу. Ночь, чей чертог оставили дочери Солнца, у Гомера предстает как «укротительница богов и людей». Гесиод знает ее под именем Нюкта (др.-греч. N6^, Nuktoq «ночь»). Она та, кто возникла из Хаоса и чье жилище расположено в бездне Тартара. В орфической теогонии Ночь является «кормилицей богов», первоистоком бытия. Орфики учили, что есть три Нюкты: первая — «прорицающая», вторая — «почтенная», с нею вступает в связь ее отец (Фанес), третья — порождающая Дике (Д1кп). К Дике отправляется и Парменид, дабы познать путь AX^0eia.
64
Здесь и далее цит. по Фрагменты ранних греческих философов. Часть I. М.: Наука, 1989. С. 295-298.