Чем становится обособленное, отделенное — там, где помимо бытия ничего нет и не может быть, где границы непреодолимы и меры непреступаемы? То, что обособляется, наносит некую «травму» полноте бытия, более того, по мнению Трубецкого, оно «отрицает бытие, его неделимую полноту» и «каждая вещь и существование, как отрицание бытия, заключает в себе небытие»87. В мире явлений Парменид допускает известный дуализм, связывая тепло (свет) с бытием, а холод (мрак) — с небытием, соот-
ветственно. Началом возникновения всех вещей становятся два противоборствующих начала, а в центре вселенной царствует Матерь Богов (Логос Великой Матери, Логос Кибелы — в философской системе Александра Дугина), под ее управлением находятся процессы рождения, совокупления, восхождения и нисхождения (по словам Симпликия, «из света в ад.. .к свету из ада»). Великая Мать есть Дшп, «богиня, которая всем управляет. Всюду причина она проклятых родов и случки, самку самцу посылая на случку, равно и напротив: самке — самца». О. Гильберт, вопреки установившемуся мнению, доказывает, что Парменид пишет не о путешествии в область света, не о небесном пути, а о поездке в подземное царство65. Если принять к сведению это мнение, то можно заключить, что колесница, несущая Парменида, нисходит в «бездну земли», раскрывающуюся как лоно Великой Матери, где происходит посвящение в таинства ее вселенского бытийного тела (в тайны небытия способен посвятить только Дионис).
Эмпедокл: превращения Сфайроса
Загадочный Эмпедокл, которому приписывали сотворение чудес и владение колдовским искусством (Сатир, Горгий, Тимей, Гераклид), считали «прорицателем» и «врачом» (по свидетельству Гермиппа, он вернул к жизни некую Панфею из Акраганта), всегда появлялся в сопровождении свиты слуг, облаченным в пурпурную мантию, бронзовые сандалии и дельфийский венок. Мнения о его смерти столь разнятся, что поневоле начинаешь задаваться вопросом, мог ли умереть Эмпедокл или же, преодолев, заговорив смерть, вознесся над Распрей, чтобы в вечном триумфе Любви продолжить свой тайный путь по дороге истины. Одни считали, что он бросился в кратер Этны, другие — что он тяжело заболел и скончался в результате падения с повозки, третьи говорили, что Эмпедокл повесился, четвертые верили в то, что он, дожив до почтенного возраста, поскользнулся и упал в море. Нас же более всего интересуют его воззрения, к которым мы, собственно, и переходим.
Согласно Эмпедоклу, Началом всего были четыре [пассивных] элемента, или «корня» (огонь, вода, земля и воздух), а также Любовь (фШа), которой они соединяются и Распря (veiko^), которой они разделяются. Огнем был Зевс, землею — Гера, воздухом — Аидоней, водой — Нестида. ФШа и veiko^ (как активные начала) преобладают попеременно. Таким образом, Эмпедокл учил о 6 Началах или 6 критериях истины. Гесихий утверждал, что Эмпедокл называл элементы ayewnxa, т. е. «нерожденными». «Корни» вещей заполняют собою все пространство, находясь в перманентном движении, то смешиваясь, то разделяясь. Отвергая смерть и рождение, Эмпедокл учил, что вещи возникают в результате смешения и соединения «корней»/начал в определенных пропорциях. Под действием Любви все элементы сходятся в Одно, Единое,
под действием Распри, Ненависти, распадаются во множество. Симпликий пишет: «Двоякое скажу: то Одно вырастает, чтобы быть единственным,/ Из многого, то снова распадается, чтобы быть многим из Одного,/ Огнем, Водой, Землёй и несметной высью Эфира,/ Проклятая Ненависть порознь от них (=элементов), совершенно уравновешенная, /И Любовь в них, равная в длину и ширину»66.
Господство Любви и Господство Распри, пробегающих сквозь друг друга, вечно тождественных самим себе, порождает Одно из многого и многое из Одного, подобно тому, как при торжестве олимпийского порядка, растерзанный титанами Дионис-Загрей, обретает единство, силой Любви воссоединяя отдельные члены, а при торжестве титанов, он вновь становится Дионисом Преследуемым, подвергаясь убиению, разрыванию и поглощению, становясь из Одного многим. Дионис есть мир, переживающий смены господства: Любовь образует Сфайрос (Шар), бога Эмпедокла. Распря, пронизывая Сфайрос, несет распад, постоянно разрушая и разрывая на части творение любви, как учит Плутарх.
65
Cf. Gilbert Otto. Die Salprov des Parmenides/Archiv far Geschichte der Phi-losophie. XX, 1907.