В связи с этим мы должны упомянуть его теорию истечений, согласно которой, «от всего всегда происходит некоторое истечение» (влияние мидийских магов). Несомненно, Демокрит рассматривает сложные тела, от которых исходят так называемые истечения, т. е. тонкие слои атомов, которые отделяются от поверхности тел и несутся с огромной скоростью. В процессе выделяются «идолы», или копии. Демокрит настаивает, что мы способны мыслить только в те моменты, когда в наши тело и душу вторгаются копии, эйдолоны, т. е. когда мы одержимы ими. Идолы могут быть как доброжелательными, так и, напротив, зловредными, поэтому их вторжение, как правило, имеет не всегда предсказуемые последствия. Воздействие дурного глаза Демокрит объяснял как истечение из глаз злых людей неких идолов, которые вселяются в объект зависти или желания, нанося ему вред. Собственно, все отношения между людьми Демокрит толковал, исходя из своей теории (атомных) истечений. Маковельский добавляет: «Атомные истечения от вещей воспринимаются другими телами благодаря имеющимся в последних пустым промежуткам между образующими их атомами. В эти поры входят истечения (идолы). Когда последние проникают в поры наших органов чувств, они вызывают ощущения. Ощущение есть восприятие идолов, получающееся в результате встречи тела ощущающего и ощущаемого. Но чтобы ощущение возникло, необходимо, чтобы воспринимающее было однородно с воспринимаемым, так как, по учению Демокрита, подобное познается подобным. То, что действует, и то, что испытывает действие, тождественны и по-
добны. Ибо неодинаковые и различные вещи не могут испытывать действия друг от друга»96. Любопытно, что подобные взгляды могут быть обнаружены нами у современного философа-постмодерниста Жиля Делёза — его «теория силы» утверждает, что любая вещь присваивается той или иной силой, захватывается, одерживается ей, и в целом, история любой вещи представляет собой последовательность овладевающих ею сил. Делёз подчеркивает, что сила никогда не сможет овладеть сущим, которое ей чуждо. Сила овладевает только тождественной ей вещью.
Демокрит видел источник религиозных представлений в том страхе, что испытывали первые люди перед явлениями природы; задача его философии, по сути, сводилась к умерщвлению религиозного чувства и закрытию доступа к метафизическому измерению. Известно, что о подлинно мудрых орфиках и пифагорейцах, хранителях инициатического знания, он отзывался как о глупцах, которые живут, не наслаждаясь жизнью, не испытывая удовольствий. Отбрасывая потусторонний мир, Демокрит призывал к преобразованию единственно существующей земной жизни (и это худшее, что он дал Ницше). Маковельский пишет, что в моральный кодекс Демокрита, безусловно, входило удовлетворение телесных потребностей, которое считалось законом человеческой природы. Избегать страданий и наслаждаться жизнью — вот чему учил древний атомист. Именно Демокрит возвел на пьедестал индивида (существующего в себе и для себя), жалкую карикатуру на высшего, «светового», абсолютного человека.
Тем не менее, Демокрит не отрицал существования сверхчеловеческих существ, которые были, по его мнению, внешне похожими на людей, но чрезвычайно сильными, высокими, крепкими, имеющими долгий срок жизни. Представления Демокрита о «богах» больше напоминают представления о титанах. Он считал, что эти существа, равно как и любая вещь, распространяют вокруг себя истечения, воспринимаемые не только людьми, но и животными. Боги-эйдолоны, титаны Демокрита, подобно призракам, являются перед людьми как во сне, так и наяву. С.
Трубецкой резюмирует: «В религии, как и в философии, «все полно богов» Фалеса постепенно заменяется демокритовским «все полно идолов»: гилозоизм богов уступает место материализму идолов, атомистике фетишизма»72.
В лице Демокрита и всей атомистической школы мы встречаем предельное выражение философии титанизма, доминацию Логоса Великой Матери, учение, открыто враждебное Дионису с его преодолением индивида и экстатическими движениями души. Золото Демокрита есть золото черни. Платон (эпифания самого бога Аполлона), как мы уже упоминали, скупал сочинения Демокрита и предавал их сожжению, подобно тому, как олимпийские боги низвергали титанов, лишая их власти. Исследователи часто отмечают, что Платон нигде не говорит о Демокрите и, несомненно, на то были веские причины.