нестись, но оказывается неспособным сделать это. Тогда оно создает Pneuma to agion и преодолевает границы мира, но Pneuma to agion, не являясь единосущным Не-Сущему, не может вознестись и остается как твердь, прочерчивая границу (стереому) между миром и надмирным пространством. Мы понимаем «небесную твердь» именно таким образом.
В «Федоне» Сократ (и сам Платон, вложивший эти слова в уста своего учителя) говорит о том разочаровании, что постигло его при знакомстве с физическими умозрениями Анаксагора. И причиной сего разочарования было то, что в учении Анаксагора Ум «при всей своей духовности рассматривается исключительно как физическая сила», а гомеомерии предстают как «материализация качества» (что верно отмечено С. Трубецким).
Весьма интересно, что в «Собрании греческих алхимических трактатов» (Bethelot) перечислены имена некоторых создателей золота, среди которых Платон, Теофраст, Петасий и Архелай, ученик Анаксагора и учитель Сократа. Также сообщается, что сохранилась алхимическая поэма «Архелая-философа о священном искусстве в ямбических стихах». Согласно Диогену Лаэртскому, Архелай принадлежал к школе натурфилософов (сочинение «Природоведение») и, подобно Анаксагору, учил о смеси материи и полностью перенял у своего учителя воззрения о первоначалах. Однако Архелай полагал, что Нус изначально содержит некоторое количество смеси, а начало движения обуславливается отделением друг от друга неподвижного холодного и движущегося горячего. Секст Эмпирик утверждает, что Архелай полагал Началом воздух, ему противоречит Епифаний, свидетельствующий, что Архелай учил о земле как Начале всего.
Мыслить предбытие
Изначальное (das Anfngliche), по Хайдеггеру, предваряет и определяет всю историю, никогда «не остается в прошлом и предлежит будущему», даруя себя вновь и вновь той или иной эпохе. Анаксимандр, Парменид и Гераклит есть те, кто мыслят истинное (das Wahre), а значит, изначальное (das Anfngliche). Хайдеггер так и называет их — «изначальные мыслители». Согласно изложенной нами ранее картине (возможно, нестройной и пока еще мало убедительной), триада этих мыслителей мыслила после (или в контексте) «подмены Начал», когда сокрытие истины о первоис-токах уже произошло, свершилось и обозначило дальнейшие этапы развития западноевропейской философии от досократиков до наших дней. Рассуждая о триаде мыслителей, Хайдеггер в труде «Парменид» утверждает, что «в ходе западноевропейской истории всё последующее мышление не только во времени удаляется от своего истока — прежде всего оно удаляется от своего начала в том, что именно мыслится. Последующие поколения все больше и больше отчуждаются от раннего мышления». Но ранним мышлением было мышление сакральных мыслителей-протофилософов (Гомера, Гесиода, Ферекида, орфиков), помнивших о битве богов, о двойственной (божественно-титанической) природе человека, о смене божественных царствий, о дионисийской мистерии преследования, разрывания и поглощения, о богоубийстве и сокрытии, о воссоединениии и возвращении. Опасные темы, к которым вернутся лишь спустя много тысячелетий такие философы, как Гельдерлин, Ницше, Эрнст и Фридрих Юнгеры, были забыты еще в эпоху «семи мудрецов», в которых Ницше совершенно верно разглядел «тип аполлонического гения».
Вопрос, «способны ли мы сегодня снова помыслить самые ранние мысли?» требует повторного и рискованного приближения к определению Начал. Эрнст Юнгер в своих «Прогнозах на XXI столетие» писал: «Ближайшее столетие принадлежит Титанам: боги и впредь будут терять авторитет. Поскольку потом они все равно вернутся, как возвращались всегда, двадцать первое столетие — в культовом отношении — можно рассматривать, как промежуточное звено, Interim. «Бог удалился»101. Заметили это лишь те, кто имели непосредственное отношение к его возвращению, «стражи бытия», что ведут свой диалог одиночек, не признавая временных границ. Неусыпные, беспокойные, вечно бдящие свидетели божественных эпифаний. Воспламенные Логосом любовники Мудрости, они — те, пред кем отступает интеллектуальная ночь, благо-
101
Cf. Junger Ernst. Prognosen. Munchen: Bernd Kluser, 1993.
даря кому триумф ее невозможен. «Титаномахия и сумерки богов метаисторичны, — убежден Э. Юнгер, — из природы и космоса они вторгаются в историю. С точки зрения времени следует предположить, что титаны предшествовали богам и управляли хаосом. Согласно мифу, Титаны зачали богов и научили их. Их восстание сотрясает Олимп — Зевс сковывает их и заточает в подземное царство. Однако они возвращаются — например, скованный Прометей в виде гештальта рабочего. Боги творят вне времени; Титаны действуют и изобретают во времени. Они в большей мере родственны технике, нежели искусствам. Оттого-то Гельдерлин советует поэту уснуть и искать утешения у Диониса, пока господствуют «железные», — однако он знает, что боги вернутся»74. И там же: «Титаны живут и действуют во времени. Их власть подтверждается в Вечном возвращении. Эта вечность — не конец времени и времен, а их растяжение в бесконечность. Одно сечение — и конец достигнут. Титаны не нуждаются в молитвах; им служат посредством работы. Им оказывают почести, хотя имена Титанов неотделимы от присущей им силы. Так, сегодня говорят не «Uranos», а «uran». Плутон тоже не живет на Олимпе, хотя и владеет землей»103.