Проясняя вопрос о Началах, мы должны заметить, что Гесиод, Гомер, Ферекид и орфики определяются нами не как мыслители бытия (Начала), но как мыслители предбытия (другого Начала) или не-бытия. Хаос Гесиода — безначален и всеобъемлющ; это порождающее начало. «В начале был Хаос» («Теогония»). Хаос — тоже Начало, но Другое Начало, и именно к нему мы предлагаем вернуться, чтобы осмыслить процесс сокрытия истины, финальным аккордом которого стала философия эпохи Постмодерна. Именно его имел в виду Ницше, когда говорил, что «надо иметь в себе хаос, чтобы родить танцующую звезду». Немало важно, что Рене Генон заострял внимание на том, что для многих западных концепций Античности и Средних веков характерен «факт остановки на бытии и не заглядывания по ту сторону, как если бы оно было в некотором роде высшим Принципом». Мы предлагаем заглянуть по ту сторону бытия. И едва ли мы ошибемся, если скажем, что для этого человеку предстоит вначале пробудить, а затем и преодолеть свой страх. Аристотель считал, что философия начинается с удивления; противореча ему, Ницше утверждал, что философия начинается с испуга. Он также заметил, что современные академические мыслители больше не способны нас напугать. И современному миру недостает именно «способности
быть в страхе от того, что открывает нам мысль». Если философия Первого Начала возникла из удивления, то исток философии Другого Начала следует искать в страхе и через преодоление страха. Философия Другого Начала требует от мыслителя движения в том направлении, где его страх только возрастает, где коренится возможность наиболее опасных вопросов и разрывается пелена ментального успокоения. Философ Другого Начала есть тот, кто мыслит Хаос.
Ницше учил, что высшее состояние, которого способен достигнуть подлинный философ, это дионисийское отношение к бытию, и формулой для этого была — amor fati (лат. любовь к року), «высшее состояние приятия бытия, от которого невозможно отнять высшую боль». И это не признание в трусости, не «формула величайшего убеждения», как понимал amor fati по-настоящему трусливый философ титанизма Николай Федоров (противопоставлявший ей другую формулу — оdium fati). Это благословляющее утверждение, великое и опасное «Да!», сказанное судьбе, победоносные слова, которые Ницше принес «во все бездны». «Да!» Диониса, «Да!» бога-философа, жертвы и жреца, безумного и наводящего безумие. В своих черновиках Ницше писал, что Дионис являлся ему. Немецкий мыслитель задумывал сочинение под названием «Дионис. Опыт божественного философствования» (позже он решил озаглавить его « Gai saber. Опыт божественного философствования»; gai saber — веселая наука). «Я не знаю высшей символики, чем дионисийская. В ней сосредоточен глубочайший инстинкт жизни, будущей жизни, вечности жизни, — с религиозной точки зрения, путь к самой жизни, рождение, как святой путь к ней». Не смотря на то, что Ницше всегда утверждал, что его воспитало знание досократических мыслителей — Гераклита, Эмпедокла, Парменида, Анаксагора, Демокрита, — он пришел к разочарованию в досократиках, философия которых была далека от трагической мудрости. «Сомнение оставил во мне Гераклит...» — важное признание, поскольку Ницше оставляет лишь одно имя, а именно имя философа-одиночки, представителя дионисийского направления западной Традиции. Разве не содержится величайшая опасность в новой встрече двух философов-одиночек — Гераклита и Ницше, Темного Грозного мыслителя из Эфеса и последнего ученика Диониса? И не можем ли мы уверено говорить
о философии Другого [Дионисийского] Начала, соприкасая гера-клитовское Ар%л с ницшеанской молнией мудрости? Так или иначе, стремиться к этой встрече есть двигаться в том направлении, где возрастает наш страх — по ту сторону.
Проблематика дах1а и подмена Начал Таблица 2
ПРОТОФИЛОСОФИЯ
(Гомер, Гесиод, Акусилай, орфики)
Осмысление Начала как Хаоса (Гесиод, Акусилай из Аргоса, орфики), Океана (Гомер). Особняком стоит мыслитель Эпименид, служитель Реи-Кибелы и Зевса Идейского, ее сына, учивший о двух началах — Воздухе (Аэр) и Ночи (Никта).
Проблематика Титаномахии, смены поколений богов; «орфическая антропология»: человек как существо, сочетающее в себе две природы — божественную и титаническую.
Дионисийское Начало, Аполлоническое Начало