117
Cf. Der Spiegel Interview with Martin Heidegger, 1966.
новление трусливым мыслителем, всё более сужающим свою способность к мышлению, породило фрагментарные слои науки о сущем, затмившие (пред)бытие суетным мельтешением малозначимых философем. Новое время гордилось своим измельчанием, предвещавшим его конец. Исчез разящий «тёмный» пафос гераклитовых речений. Подменившая его афористичность Нового времени всё так же слепа к (пред)бытию и видит лишь сущее. «Перед лицом Начала у нас нет возможности выбирать: мы или становимся на путь, ведущий к нему, или избегаем этого пути», — пишет Хайдеггер в «Пармениде».
Только Бог ещё может нас спасти...
Согласно шиитской философии, в настоящее время мы живём в период сокрытия имама Махди, иначе называемый гайбат. Хайдеггерианское ожидание Последнего Бога и чувство эсхатологического ожидания сокрытого имама, составляют то, что аятолла Хусейн Нури Хамедани назвал «культурой ожидания». Двенадцатый имам также известен как Сахиб ал-заман, или «тот, кто властвует над временем».
Правоверные живут с осознанием присутствия имама Махди, что находится в их сердце. Как утверждает Корбен, «скрытый имам вплоть до времени своего Пришествия может быть увиден только во сне или в личных видениях». Как Двенадцатый (Последний) Имам, так и Последний Бог Хайдеггера, не обязаны своим появлением и сокрытием материальной историчности. Оба эти явления принадлежат области далёкой от эмпирической истории. Заметим, что пришествие имама Махди (Ereignis) не является единичным событием, которое ворвётся в настоящее из будущего, чтобы стать лишь частью прошлого (участь всякого события), ибо Пришествие его происходит постоянно, каждый день — в сердце правоверного, поскольку оно открыто для него. Мы точно так же должны быть открыты для прихода Последнего Бога, мы должны быть готовы к его чуть заметному кивку, ритуальному жесту, когда он пройдёт мимо нас, запечатлев на становлении знаки забытого нами бытия.
Три философии: Аполлон, Дионис, Кибела
В книге А. Дугина «В поисках темного Логоса» впервые поднимается вопрос о возможности другого Логоса — альтернативного Логосу классической западноевропейской философии — который определяется как Логос Диониса, бога, занимающего центральное место в философии Фридриха Ницше. Согласно Мартину Хайдеггеру, фигура Ницше знаменует собой завершение западной метафизики, одновременно означающее не только закат философии Запада, но и возможность Другого Начала философии. Суровый приговор («Бог умер»), вынесенный Фридрихом Ницше, означал падение Аполлонического Логоса. Другой, «темный» Логос, согласно Александру Дугину, «расположен между небесным светом и внешним пределом мира, великим мраком Матери (материи)». Осмысление фигуры Великой Матери, богини Кибелы, предпринятое в труде «В поисках темного Логоса» в конечном итоге приводит к появлению трёх философий, трёх Логосов: Аполлона, Диониса и Кибелы. Мы попытаемся сделать несколько шагов в направлении, указанном русским философом, и сосредоточим своё внимание на одном из его аспектов, а именно — на темной стороне греческой культуры.
Рождение Логоса из Мифоса произошло в кругу олимпийских богов. Этот Логос был солнечным, мужественным, Аполлониче-ским Логосом, не знающим Другого, заведомо отрицающим возможность его обоснования и наличия. Мир олимпийских богов возник как покрывало, сокрывшее мир Диониса. «Грек знал и ощущал страхи и ужасы существования, — пишет Ницше118, — он вынужден был заслонить себя от них блестящим порождением грёз — олимпийцами». В ранних черновиках философа встречается фраза «жизнь должна быть выносимой, следовательно, чистый дионисизм невозможен». Разрыв полотна аполлонической майи означал бы обнажение Дионисийского — безжалостного к индивиду, обнаружение и раскрытие страшной мудрости Силена как подпочвы Аполлонического.
118
Ницше Ф. Сочинения в 2-х томах. Том 1. М.: Мысль, 1990. С. 66.
Грезы Аполлона, согласно Ницше, поднимались из аморфного Дионисийского хаоса, придавая ему формы. Аполлоническое видение возникало как вытеснение таинственного сумрака дионисиз-ма. Греки знали ужасающее под маской прекрасного. Один из таких примеров мы находим в образе Граций, который приводит Ницше в своих черновиках 1881 г. Именно там встречаются слова: «Что знаешь ты о Фуриях? Фурии — это лишь злое имя для Граций!» Комментируя эти строки, Якоб Деллингер был склонен к суровому выводу о сумасшествии Ницше («Да, безумие — это состояние, в котором Фурии видятся как Грации»), но пугающих Граций мы встречаем и у Шлегеля (откуда, видимо, почерпнул сей сокрытый аспект Фридрих Ницше). По Клопштоку, Грации были вооружёнными танцовщицами (амазонками), внушающими ужас. Нам известно, что Фурии стали Эвменидами. Именно в их священной роще Ницше предлагал найти покой смертельно уставшему Эдипу.