Факт русского нашествия нашел отражение во многих известных византийских хрониках XI–XII вв. — Иоанна Скилицы, Иоанна Зонары, Михаила Глики, Льва Грамматика{97}.
В XI в. капеллан венецианского дожа Иоанн Дьякон сообщил, что при Михаиле III на Константинополь напали норманны на 360 судах, которые повоевали окрестности города, беспощадно поубивали "множество людей" и с триумфом возвратились домой{98}. Сторонники норманской теории{99}, естественно, рассматривали это сообщение как свидетельство, подтверждавшее норманский характер древнерусского государства и варяжский характер самого нашествия. Но существует и иная точка зрения: историки отмечали, что под норманнами Иоанн Дьякон мог иметь в виду просто северных жителей, каковыми и являлись руссы{100}.
В XII в. версию о чудесном спасении Константинополя от врагов при Михаиле III повторил в письме к византийскому патриарху Иоанну император Алексей II Комнин{101}. В XIII в. о фактах нападения руссов на столицу империи в 860 г. упоминал император Феодор Ласкарис{102}.
В 1894 г. профессор Гентского университета Франц Кюмон издал хранившуюся в Брюссельской библиотеке византийскую рукопись, которая включала ряд сочинений XI–XIII вв., в том числе и так называемую Хронику Манасии. Хроника состояла из перечня римских и византийских императоров и краткого комментария событий, при них происходивших. После имени византийского императора Михаила III следовало сообщение о том, что в период его правления, 18 июня 860 г., произошло нашествие Руси на Византию{103}.
Таким образом, нападение Руси на Константинополь в 860 г. на протяжении почти пяти веков неизменно становилось сюжетом греческих хроник, переписки, религиозных песнопений, благодарственных слов, проповедей, официальных циркуляров, речей. Думается, что не все сведения о нашествии дошли до современников, но и те, что стали достоянием истории, несомненно, свидетельствуют о том, что поход 860 г. не был для Византии ординарным пограничным конфликтом с одним из "варварских" племен, а вылился в противоборство с опасным и сильным противником, стал из ряда вон выходящим событием, может быть столь же прогремевшим на весь тогдашний европейский и ближневосточный мир, как и предыдущие нападения на Византию персов, аваров, арабов. Во всяком случае, значительность информации византийских источников не оставляет на этот счет сомнений.
Чем же поразило это нападение воображение греков? Почему оставило оно столь яркий и долгий след в византийской литературе? Почему вызвало такой горделивый восторг русского летописца? Ответы на эти вопросы следует искать в самой истории похода, в его масштабах, международном значении, последствиях, одним из которых явилось заключение между Византией и Русью первого известного нам межгосударственного соглашения. Характер этого соглашения, ход его заключения, на наш взгляд, также невозможно понять без анализа военной обстановки, его породившей.
Прежде всего следует отметить, что нападение руссов на Константинополь пришлось на время весьма трудное для Византийской империи, когда арабы теснили ее и с Запада, и с Востока.
Незадолго перед русским нашествием, весной 860 г., император Михаил III увел из Константинополя в Малую Азию 40-тысячное войско навстречу врагу. В это же время греческий флот ушел к Криту на борьбу с пиратами{104}. Столица фактически оказалась беззащитной: в городе не было ни достаточных для обороны войск, ни флота, который мог бы воспрепятствовать высадке неприятельского десанта с моря. Оставшиеся во главе города адмирал флота патрикий Никита Орифа, видный военачальник и государственный деятель, принимавший активное участие в войнах с арабами{105}, и патриарх Фотий в случае вражеского нашествия могли надеяться лишь на мощь константинопольских стен.
Именно этот момент и выбрали руссы для нападения. Византийские источники единодушно отмечают неожиданность атаки и потому ее особенно впечатляющую силу. "Где теперь царь христолюбивый? Где воинство? Где оружие, машины, военные советы и припасы? Не других ли варваров нашествие удалило и привлекло к себе все это?" — вопрошал Фотий в своей первой проповеди "На нашествие россов", в то время как неприятель подступал к городу. Он откровенно говорил о полной неготовности греков к отражению нашествия: "Мы услышали весть о них или, точнее, увидели грозный вид их", т. е. первой вестью о руссах явилось само их появление. "Неожиданное нашествие варваров, — продолжал Фотий, — не дало времени молве возвестить о нем, дабы можно было придумать что-нибудь для безопасности". А во второй проповеди, произнесенной перед паствой в храме св. Софии уже после прекращения осады, он говорил о "нечаянности нашествия" и "необычайной быстроте его"{106}.
97
Скилица отметил, что россы — народность скифская, что они подвергли Константинополь "страшной опасности", а затем, испытав на себе "гнев божий", удалились домой, "отправив в город послов просить божественного крещения", и получили его (Ioannis Scylitzae Sinopsis Historiarum (далее — Scyl.). Berolini, 1973, p. 107; Ioannis Zonarae. Epitome historiarum (далее — Zonar.), vol. IV. Lipsiae, 1871, lib. XVI, cap. IV–V, p. 15).
100
Левченко М. В. Указ. соч., с. 61; Пашуто В. Т. Указ. соч., с. 59. Тем более что "normanorum" у Иоанна Дьякона могут быть поняты и как "норманны", и как "северные пришельцы", "иноземцы", "северное племя" и т. д.
101
Перевод письма см.: Пападопуло-Керамевс А. Акафист божией матери. Русь и патриарх Фотий. — Византийский временник, т. X, вып. 3 — 4. СПб., 1903, с. 381.
103
Anecdota Bruxellensia. Chroniques Byzantins du manuscrit 11370. Par F. Cumon. 1894. - Recuicl des Travaux publiers par la Faculte des Philosophie et des Lettres, fasc. 9, p. 33. Публикация этого источника впервые за долгие годы изучения нашествия установила его точную дату, о чем В. Г. Васильевский немедленно сообщил русской научной общественности (Васильевский В. Г. Год первого нашествия русских на Константинополь. — Византийский временник, т. I. СПб., 1894, с. 258 — 259).