Симеон Логофет излагает события несколько иначе. При огромном стечении народа край ризы богородицы был опущен в море, после чего разыгралась буря, разметавшая русские суда. Эта версия нашла отражение в хронике продолжателя Георгия Амартола и "Повести временных лет"{118}. Но очевидцы событий Фотий и Георгий, автор "Слова", а также продолжатель Феофана молчат о буре, якобы послужившей причиной гибели русского флота. Напротив, в принадлежащих их перу источниках говорится о внезапном, неожиданном для греков отступлении руссов. "Нечаянно было нашествие врагов, неожиданно совершилось и удаление их", — говорил Фотий во второй проповеди, где дал религиозную оценку этому факту: руссы сняли осаду, как только ризу богородицы обнесли вдоль стен города{119}. В точном соответствии с данными Фотия трактует этот вопрос продолжатель Феофана: "Руссы возвратились к себе, как только патриарх Фотий умилостивил бога"{120}. Разумеется, истинная причина отступления руссов могла заключаться либо в каких-то событиях военного характера, либо в перемирии, одним из условий которого со стороны руссов было снятие осады и прекращение блокады Константинополя. Что касается военной стороны дела, то ни в одном источнике нет сведений о поражении руссов. Напротив, римский папа Николай I даже упрекал Михаила III за то, что враги ушли неотомщенными. Да и сам Фотий во второй проповеди говорил о том, что возмездие "варварам" не было воздано. Венецианский хронист Иоанн Дьякон отметил, что нападавшие вернулись на родину с триумфом{121}.
На это обстоятельство обращалось внимание в дореволюционной, советской и зарубежной историографии.
Еще А. Л. Шлецер, приписывая поход 860 г. варягам, отметил, что под стенами Константинополя были проведены переговоры, которые он ошибочно связал с позднейшим русским посольством для заключения договора о "мире и любви". М. П. Погодин писал, что "греки… вступили без сомнения в переговоры с напавшею Русью. Предложена была им богатая дань, лишь сняли бы осаду и удалились", но никаких аргументов в пользу этого положения не привел. Подробно аргументировал мысль о проведении русско-византийских переговоров под стенами Константинополя X. М. Лопарев. Опираясь на сведения "Слова" о желании вождя нападавших увидеть императора "для утверждения мирных договоров" и на основании отсутствия сведений о поражении руссов в византийских источниках, он пришел к выводу, что "между греками и русскими заключен был мир и, как тогда выражались, любовь". О заключении под стенами византийской столицы договора "мира и любви" писали А. А. Шахматов, М. Д. Приселков, В. В. Мавродин{122}.
Между тем К. Н. Бестужев-Рюмин считал, что поход киевских князей на Константинополь в 860 г. закончился неудачей{123}. М. В. Левченко, возражая В. В. Мавродину, писал о том, что "ни один источник не сообщает о заключении договора "мира и любви"{124}. Позднее точку зрения М. В. Левченко поддержал Г. Г. Литаврин{125}.
М. Таубе, автор специальной работы о ранних русско-византийских отношениях, оспаривал мнение Лопарева и Шахматова и полагал, что ни о каком договоре в тот момент не могло быть и речи{126}.
В этой связи проанализируем еще раз сведения, содержащиеся в "Слове на положение ризы богородицы во Влахернах" и проповедях Фотия. "Слово" сообщает, что "начальник стольких тех народов для утверждения мирных договоров лично желал его (императора. — А. С.) увидеть"{127}. Обращает на себя внимание категоричность утверждения о том, что заключение мирного договора уже состоялось. Автор "Слова" подчеркивает, что вождь напавших желал утвердить его с императором. Заслуживает внимания и сообщение Фотия о том, что "город не взят по их (руссов. — А. С.) милости"{128}. События приобретают реальные черты: семидневная осада руссами Константинополя, разгром пригородов столицы, невозможность взять ее мощные стены, стремление греков к миру и как результат всего этого начало мирных переговоров под самыми стенами города. Мы можем лишь предположить, что их проводили сановные представители обеих сторон, но для утверждения выработанных мирных условий вождь руссов стремился лично встретиться с византийским императором. Затем последовало внезапное (для массы населения византийской столицы) прекращение осады и отход руссов от Константинополя.
122
Шлецер А. Л. Нестор, т. I. СПб., 1809, с. 362 — 363; Погодин М. П. Древняя русская история до монгольского ига, т. I. M., 1872, с. 11; Лопарев X. Указ. соч., с. 615; Шахматов А. А. Древнейшие судьбы русского племени. Пг., 1919, с. 60; Приселков М. Д. Русско-византийские отношения. — Вестник древней истории, 1939, т. 3, с. 99; Мавродин В. В. Образование древнерусского государства. Л., 1945, с. 215. См. также: Очерки истории СССР. Период феодализма. IX–XV вв., ч. 1. М., 1953, с. 74.
124
Левченко М. В. Указ. соч., с. 74 — 75. См. также: Ericsson К. The Earliest Conversion of the Rus'to Christianity. - The Slavonic and East European Review, vol. 44. N 102. London, 1966, p. 114.
126
М. de Taube. Rome et la Russie avant 1'invasion des Tatars (IX–XIIe siecles), t. I. Le Prince Askold, l'origine de l'Etat de Kiev et la premiere conversion des russes. 856 — 882. Paris, 1947, p. 31 — 33.